空手把鋤頭——繼續辟穀之路

老农

金刚经 发表于 2012-9-26 09:34
* c0 S( A: u8 R" F怕烦?烦恼即菩提!

  H* b  C9 w! |5 u/ e( o; k真乃大修行人也！{:soso_e179:} {:soso_e183:}
0 y/ t  j  T! h

老农

逍遥自在 发表于 2012-9-26 13:25
老农复食啦! 能习贯不吃或少吃也是修炼到佳境！

6 V# d" r: ^' P. m" \也无所谓佳境不佳境，可能到了一定時候，就回不到所谓的常态了！
5 E& a/ r0 }# ^* ^7 ?阿姨下午好！中秋儿子一家要回来吧？女儿要回来吗？{:soso_e163:}

老农

元音老人的开示：
' w  d9 U2 X% T& }6 A2 N“令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。”
4 S3 n" [* G8 D7 C% ?' g1 k  J　　我们做功夫，要让心象河流一样，随弯就折。自己毫无主观的住着，一切任运随缘，没有我见，亦无滞碍。一切时都象流水一样，安然自在地流去，功夫就要这样做。我们凡夫私心重重、妄念多端，什么都要符合自己的心意；我要这样，就得这样才好，不然心里就烦恼；所以业障深重，不能见道。我们现在用功修道，就要改变这种住着的妄习，要能够随缘就物，弯就弯、折就折，不能固执己见。
) c% \+ p; `" y　　我们做事情时，不去管它成功还是失败，只是竭尽全力去做，成不喜，败不恼，总结经验，纠正错误，再接再厉地干。若能做到思想坦坦荡荡，无曲无私，不动不摇，即自然证法身的本来面目。同样，不因一起念，而生“心光被乌云所遮”想；也不因妄念息下时，而生“遣除”想。因为一生起“离”与“出”之念，就是妄上加妄，还是有所执着，不得解脱。
! r" o/ |* _$ w. a0 l6 W　　所以，我们须时时如此，念头来了不睬它、不压它，也不跟它跑，任运随缘，应万机而无住，这就是我们的法身自相。我们自己的法性本来就是如此，它能随机起妙用，不是死在那里不动。它反应非常之快，快得超过光速。凡夫之所以反应慢，就是因为妄想多，象太阳被乌云遮住了，光明放不出来，功能因而变小了一样。发神通就是妄念消尽后，心的功能完全发挥出来了。一切众生皆具有佛性，而佛性本具无穷神通妙用。只要我们能够象流水一样地无心，任其自然，所谓落花有意，流水无心，时时这样任运腾腾，就能恢复法身的自相，而大显神通了。法身自相并不是一念不起，死板板地什么也不知道。它是活泼泼的，随缘起用、妙用无边。所谓无念，不是说一个念头不起才叫无念，而是念起无住叫做无念。空即是有，有即是空啊！
% N' u; Y0 d( E) [1 o　　讲到空有，这对学佛的关系非常大，把空有的关系完全弄通之后，方能迅速进步。做功夫的人总是说一切皆空，不要著有；而凡夫做事都是著有，空和有好象是不可调和的对立面。这是因为大家对“空”、“有”理解不同的缘故。凡夫说空，是一切没有；佛法说空，只是无体性，而不是无假相；所以说“即色即空”，而不是离开假相说空。我们说空，不同凡夫一无所有的空，而是不住着假相的空，是“空即有，有即空，空有不二”的空。所以，无念不是一念不起，而是念起不随不住，要搞通此理。佛性真空，不是不显现，因为起用必显现故。假如空了没有相，即不是自性了。因为有心必有相，心就是相，相就是心，心相不二故。我上次讲了，镜子里一定有影子，没有影子不成为镜子，所以佛性一定能显现色相，没有色相就不能称为佛性，因为没有妙用，佛性就变为死空、顽空了；但佛性不是顽空，它是灵明廓彻，能起一切妙用，能现诸般色相的，所以是“森罗万象心中圆”。

花开见佛

老农 发表于 2012-9-26 13:53
7 t8 {* [' C, G2 t' }元音老人的开示：
“令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。”
　　我们做功夫，要 ...

# ]) F3 l1 a1 s. s2 l% T( Y与俺心有戚戚焉{:7_135:}
2 D1 N, ]) @" Z3 s
佛理解得透,再加上生活中的活学妙用就真正是圆融自在了.上善若水.

花开见佛

黯影浮香 发表于 2012-9-11 21:54
% n+ J3 {! i3 h4 S# I! K这诗没看懂啥意思呢
前辈指点一下啊

) h& N  J$ [8 Y6 ~这诗就是让人换一种角度看待事物(比如从桥的视角,水的角度....)意寓我们人都是活在主观制造出来的颠倒的假相中

离苦得乐

老农 发表于 2012-9-26 13:53
元音老人的开示：
1 Q7 m, S2 y3 `) Y“令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。”
# q7 d, D$ j0 O8 X- B　　我们做功夫，要 ...

8 R7 r6 O  R/ |4 s2 F元音老人的开示太好了，有空再慢慢琢磨。

黯影浮香

花开见佛 发表于 2012-9-26 16:52
这诗就是让人换一种角度看待事物(比如从桥的视角,水的角度....)意寓我们人都是活在主观制造出来的颠倒的假 ...

& D1 p0 N% v$ Z& p& u/ w假象太真{:7_141:}  真相太假  {:7_141:}
难得主观乐此不疲
难得真我不闻不问
( A4 o" F7 S) |8 k" S生活是谁的生活呢{:7_141:}

金刚经

老农 发表于 2012-9-26 13:53
4 ~! H) O: k& W, {& I$ L5 E元音老人的开示：
“令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。”
  U4 R& n+ E3 E' g( @/ p" D　　我们做功夫，要 ...

修习心中心法先要能一坐两小时!心经是佛法般若部的浓缩!如能理解则佛法基本就通了!

老农

金刚经 发表于 2012-9-27 10:26
修习心中心法先要能一坐两小时!心经是佛法般若部的浓缩!如能理解则佛法基本就通了!

呵呵，心中心法是秘法，不是隨便就可練的。
) M  L0 n" T0 t; h- G只是覺得元音老人這段開示佛理很透徹，可以參考。並不是為了修習心中心法，謝謝關心！

流星的美

都是高手哇， 俺只能顶礼膜拜啦

花开见佛

黯影浮香 发表于 2012-9-26 21:41
+ Q( s# T+ o* D8 ^假象太真  真相太假  
难得主观乐此不疲
  Q- O% X! Q% s+ e: m难得真我不闻不问

: b  z4 H# ]# Y+ k& l" a假相与真相全是二分法中的名相.故全是幻相.所谓实相是绝对"一"不可分.无法言说,不能动念,本来无一物.放下所有的概念和概念所创造的这个世界方可抵达实相.

金刚经

老农 发表于 2012-9-27 10:44
呵呵，心中心法是秘法，不是隨便就可練的。
只是覺得元音老人這段開示佛理很透徹，可以參考。並不是為了 ...

是的，心中心法要上师灌顶才能修，没缘修不了。理容易懂呀，事难成呀

黯影浮香

花开见佛 发表于 2012-9-28 11:29
7 N, F% s4 z0 K! |. @4 V& o% m7 J假相与真相全是二分法中的名相.故全是幻相.所谓实相是绝对"一"不可分.无法言说,不能动念,本来无一物.放下 ...

" I/ p# g7 p# e听说虚、实总在两边   修行就在中间
中间的虚虚实实  灵魂肉体  正义邪恶  真实谎言、、、、、、、、
$ K2 x5 ?) o: y' h一个凡人窝子却是圣贤出处{:soso_e113:}
) }0 G) W$ t. {& O- y大道如天总希望各走一边  
: T# x5 g  W! G& v  {- m想起一句话：是狗还要改成不吃屎的
想起一件事：城管局说要把路面清洗的像狗舔过的一样{:soso_e113:}
大道在不在还看人有没有中间向往天地的心吧{:soso_e113:}
# i7 Z! t! F* Z; |中秋快乐！
安{:soso_e160:}

逍遥自在

老农双节快乐！

花开见佛

黯影浮香 发表于 2012-9-28 21:49
, n6 @7 `# [8 c0 x: {9 l% f听说虚、实总在两边   修行就在中间
) o; W' `; u" M/ k中间的虚虚实实  灵魂肉体  正义邪恶  真实谎言、、、、、、、、
一 ...

修行讲的是中道而不是中间.所谓中间是二分法中的中间,是对应左右两边的中间,它并不是佛家讲的中道.真正的中道是接纳所有,无取舍,才是中道.看世界为一体,无人我分别和因分别而起执著才是中道.能内观才能趋向中道

老农

金刚经 发表于 2012-9-28 18:59
; C) \8 L$ `, `% w2 a" n是的，心中心法要上师灌顶才能修，没缘修不了。理容易懂呀，事难成呀

  G4 P8 B2 j) ?  ?4 n- L# U理懂，事难成——还是理不懂不透哈！
晚安！双节快乐！

老农

逍遥自在 发表于 2012-9-29 13:57
- X+ a7 I$ Y) x. |老农双节快乐！

0 |6 c- f6 k! n* Z  l8 ^+ _) S阿姨晚安！
双节快乐！

金刚经

老农 发表于 2012-9-29 22:21
理懂，事难成——还是理不懂不透哈！
5 b( G; r! n3 z晚安！双节快乐！

8 U7 X+ D. j  X& Z0 r1 n双节快乐!!理没配上行履的原故?

逍遥自在

老农节日快乐！吉祥如意！

老农

金刚经 发表于 2012-9-30 10:56
* ^  l# M; k5 V& S双节快乐!!理没配上行履的原故?

' Y0 g6 ?+ I" W' D7 {中秋快乐！
佛陀在修证中证悟佛理！我们现在是倒因为果，佛陀告诉了我们理，我们来修证。佛理变成知识了，其实我们似懂非懂，只有在修证中，才能了悟。只有修证到了一定境界，才能参透佛理；只有参透了佛理，才能了悟，两者相辅相成吧。