醒梦辩论歌·幻乐众音

老农

(四)教诫和合

以下是妙慧对于醒梦作教诫。妙慧讲了醒梦相违的过患和和合的利益。“醒梦相违”意思是对待醒现和梦现，见解和行为相违。“醒梦和合”意思是对待醒现和梦现，见解和行为一致。“妙慧讲过患和利益”，密意是要求观察过患和利益，由数数观察过患发起厌离心，由数数观察利益发起欣求心，两种心生起时，就能把心引入如梦如幻的观修。

汝二莫争应和合，违成三千破败魔，

和为三世引导师，知此彼此悉获益。

颂中“三千破败魔”、“三世引导师”是专有名词。“三千”是指三千大千世界的众生，狭义为一尊佛的教化区——10亿个世界里的众生，广义指十方世界的六道众生。使这一切众生遭受破坏、衰败的魔王，叫做三千破败魔。“三世引导师”是指过去、现在、未来的导师佛陀。醒梦相违就成为三千破败魔，和合就成就三世诸佛。“知此”，即知道醒和梦平等无差别。

(法王解释：)(妙慧审判员教诫说)：“你们应当和合，如果相违，(也就是)醒觉位的一切境界不了达是如梦如幻，反而去执著这些是实实在在的事物，这样的话，过去的三有六道众生转生轮回，以及未来的三有六道众生转生轮回，这一切问题全部是由你们二位争执的过失所导致的。最使世间破败的魔就是这个不和合的争执。(相反)通达醒觉位的一切显现没有丝毫差别，完全和梦一样，通达诸法如梦，依此就成就三世诸佛。”

法王进一步解释：“无始以来，我们就是因为对醒觉位的显现不通达和梦一样，导致转生轮回。如果(了达)醒觉位的一切如梦、幻一样，轮回根本的我执也会彻底断除，我执被摧毁的话，我执所引起的烦恼也没有了，业也净除了，异熟苦的果报也灭了，这样就会让过去、现在、未来的三世者成佛。(你们二位)真都一样真，假都一样假，(最终)一切都如梦如幻。你们二位通达，对彼此都有利益。”

“全知麦彭仁波切在总体上已经帮你打开了思路，对于有智慧的、正直的、能懂得理论方法推理的利根者，这些已经足够了。对于梦是虚假、醒是真实在百千万劫中也根本拿不出或找不到充分的理由，(由此)可以通达醒完全和梦一样。如果不是利根，而是对于醒特别耽著的中、下根人，那就需要反复从很多方面作观察，就是醒者说许许多多理由成立真实，梦者就用许许多多理由推翻它。这就像帝释天的金刚杵那样一直紧随不离。帝释天的金刚杵一旦瞄准了某个人，不论他躲藏也好、逃跑也好，金刚杵一直跟定他，决不会中途退回来，不打中、不致之死地决不罢休。所以，不论醒者说什么，梦者推翻它的理由一个也不缺少，不堪回击的一个也没有。”

按法王的教导，我们中下根人要对如梦如幻的道理反复观察，直到生起丝毫不怀疑的定解为止。有了定解，再安住定解反复串习，就能真实生起一切显现如梦如幻的修行。

第二句“违成三千破败魔”：所谓“违”就是认为醒的显现有真实意义，和梦境根本不同。这个颠倒心把三千大千世界的所有众生摧残得惨不忍睹。所以，魔王不在外面，魔王就是我们心里执著醒现实有的颠倒心。

问题就有这样严重，一切都是从心发出来的，如果执著醒的显现有实义，就会得了生贪心，没有得生嗔心，恒河沙数的妄想都是为了这些显现法，分分秒秒身口意的造作都是为了他。如果不是贪求它、争夺它，世间会有这么多烦恼和罪业吗？会有这么多家庭悲剧吗？会在轮回中长劫沉沦、生死无量吗？

人类的私欲是建立在显现法上的。不惜代价你死我活地竞争，就是为了占有显现法。人们的理想建立在哪里呢？也是建立在显现法上，车子、票子、房子哪样不是显现法呢？为了达到这个目的，就有步骤、有方法，日日夜夜追求，所以都是因为看不到显现法的虚假性，让人颠倒糊涂。总之，人们都想在醒时的显现法里面得到利益，实现自身的价值。千军万马都是希望占据醒时显现法的一角，所谓“天下攘攘，皆为利往”。

天人也是想在显现法上得到享受，想在天界发展，其实那也是梦。人间士、农、工、商各行各业，无一不是抱着一类显现法在逐取。众生的所求就是显现法，分别心念念在这上面攀缘、计较，由此造成了无量的烦恼和业，制造了三界无量的过患，所以说“违则三千破败魔”。其实，没有外面的东西让人们受苦、失败，人们唯一是被一个颠倒心给愚弄了。

我们知道顶生王因为过去向佛做了供养，得到很大的福报。但是他到了三十三天之后，执著那里的显现法，高了还想再高。他和帝释天平起平坐，觉得还不够，想独霸为王，所以他执著天宫的权势，难死这颗执著显现的心。这一念执著的心就让他从天宫翻身下来。

再看，这世上家家有一本难念的经，有那么多苦、那么多情，人与人的关系那么难调和，有那么多纷争、动乱，推究它的原因，哪样不是执著显现法呢？

兄弟之间，如果都作如梦观，就不会发生争夺家产的事，如果执著一套房子是实在，少了一平方米就觉得吃亏，如果知道房子只是梦幻泡影，那就有也好、没有也好，也就了无纷争了。

冷静地观察一下醒时的显现法是什么？观察后心里会大惊，所谓我们的身体、事业、爱好、环境、家庭、民族、国家、地球，没有一个不是显现法。我们生活的世界就是显现法构成的世界。小到一粒微尘，大到整个太空；从个体生老病死的一期生命过程，到大千世界的成住坏空；时间上，向前一直推到无始，向后一直推到无终，全部是醒时显现法的内容。而这也是所有凡夫俗子念念驰求、分别的地方。

单单以我们居住的地球来说，全球六十多亿人，都是围绕一整套的虚假显现，在分别、在执著、在计划、在竞争、在受用。人人浑然不觉这是梦里的妄动，还在奋力争夺、捕捉，这真是很荒唐的事！大家在荒唐当中，不觉得荒唐；在无实义当中，觉得有实义。想一想无量无边的凡夫全数被欺骗、时时被欺骗、事事被欺骗，而且是无量劫以来被欺骗，再没有比这个更大规模的骗局，再没有比这更旷日持久的骗局，更没有比这个更骇人听闻的骗局。

我们应该觉醒了，在迷梦当中再如何执著、追求，最终只落得两手空空，一无所得，所得到的只有一番苦味而已。

共命之鸟

《醒梦辩论歌》是真的好，经典好，讲的也非常棒，堪布讲的太棒了。

老农

我们人的追求无非有这样几类：第一类是追求这一世外在五欲的享受(五欲是指色声香味触的五种欲尘)，不择手段地营求，结果积集了大量的非福业，来世感受三恶趣的苦报；第二类是不求现世，只求来世能得到美妙的五欲享受，以这种动机造作福业，来世就转生在欲界的人天两趣；第三类是不求外在的五欲享受，转而向内追求内在的乐受和舍受，由这种动机就积集不动业，来世受生在上界的色界和无色界。不论追求的是外的五欲尘的享乐，还是内的乐受和舍受，总之都是贪著显现法的幻像，总觉得眼前有一种实义可以获取。由这种实执驱使，向外驰求不息，以这个造作的力量而现前三有一切衰损。

所以导致三界一切衰败的根源，就是这个执著醒现实有的颠倒心，这是众生心中最大的魔王。无量无边的众生都被他骗走了。是由它驱使，让无量众生追逐一个个假相，由此就陷在惑、业、苦的轮转中。要不是贪著显现法，怎么会去杀、盗、淫呢？在地狱中随便问几个众生，他们都会说：我受这样大的苦，都是因为被醒时的显现法欺骗了，如果不是贪图财富、名声、女人、权势，我们怎么会犯下这么大罪业，怎么会受这样大的苦！

像这样，从地狱看到天宫，众生心里都有一个实执的魔王，他占据心中，让人完全陷入迷乱，一刻无法停止地驰求假相，这样一年又一年、一生又一生地轮回。所以就是在这一点上出了大问题。

为什么说“和为三世引导师”？因为能把醒的显现看作梦境一样，由此入手，就开始观照一切有为法如梦如幻，无非虚假，由此就能解脱对幻像的分别、执著。不对幻像分别、执著，就不向外驰求。不向外驰求，就能死心踏地地回光返照。由回光返照，就能证入不生不灭的法性。由证入法性，就能获得转依而成佛。所以这是成就三世诸佛的捷径。

老农

四、醒梦和合

分二：(一)见行合一　(二)果证一如

(一)见行合一

(醒和梦在见和行上达成一致,是在因上的和合。后面一科是果上的和合，真正达到醒梦一如的境地。)

此后双双知无别，见谁遇谁同等作，

从此二者争论息，二心所缘转成一。

“此后”是指妙慧裁决真假、邪正之后。“双双”是“醒梦双双把家还”的双双。“双双知无别”就是醒者对梦者说：好朋友！原来我认为我醒觉位是真实，现在我的一切境界和你一模一样。梦者也对醒者说：好朋友！确确实实，我们二位的境界是一模一样的。醒者知道和梦无差别，梦者知道和醒无差别，这叫“双双知无别”。他们开始友好地握手。

“见谁遇谁同等作”，是指不论遇见醒者，还是遇见梦者，他们两个都是同样同样地作，在行为上完全一致。

“从此二者争论息，二心所缘转成一”，就是梦者想：“像我梦者不真实一样，醒也是如此。”醒者也想：“我白天醒觉位的显现全部和昨晚做梦一样。”从这以后醒和梦的争论完全平息了，他们不再有观点上的分歧，醒梦两颗心的所缘转变成一样。

以上这一颂的密意是什么呢？

“此后”，是指妙慧已经作了审细的观察、辨别。“双双知无别”就是由此见上达成一致，认识到醒梦都是无而现的现相。

“见谁遇谁同等作”，表示不论是醒是梦，当心前显现的时候，都按照“正显现的当下实际不存在”来串习。(按这一点串习，就是“作”。)比如，醒时听到声音，就作意这个声音正显现时当下不存在，并没有一个可执取的东西。梦里梦见城市，就作意正显现的城市也是当下没有实体，不应去攀缘。不论遇到什么显现，都按这样作意串习，叫做“同等作”。这是行上达成一致。

法王解释说：“宗大师在《密集五次第的讲义》中讲，只是在梦中认识梦，并没有太大意义。(比如)我现在做梦，梦里很高的山、很深的水、亲友、怨敌，梦里种种都可以显现出来，要体会到一点，就是‘梦里有这些显现，当下是不存在的’。同样在醒觉位从无始劫来自己串习耽著实有，其实，现在醒的时候一切显现都和梦一样，(这里)就是把醒的境界都融合成和梦一样，两者都是不存在的，按照这样作串习。”

比如，今天听课，就想这是梦中的听课；讲堂是梦中的讲堂；窗外的大街是梦里的大街；坐车是梦中的车、梦中的人，这些在显现的当下并没有一个实体。按照这样串习，渐渐地就安住在如梦观当中。

老农

共命之鸟 发表于 2013-8-19 22:03
《醒梦辩论歌》是真的好，经典好，讲的也非常棒，堪布讲的太棒了。

嗯，都是菩萨乘愿再来啊，为了度化我们这些无明众生！
顶礼全知麦彭仁波切！顶礼堪布益西彭措！
南无文殊师利菩萨！
南无阿弥陀佛！

老农

(二)果证一如

(由前面见和行的融合，在果上会现前醒梦一如。)

以下是由于真正体悟了醒和梦一样，因此就由衷地合唱欢喜的道歌，这是表示对醒梦一如生起了感受。

集诸同类异类语，无有定规唱一曲：

这是讲醒者和梦者二者就像瑜伽士那样突然苏醒了，它的妙力一起来，就什么都会放任而为。(似乎是疯颠状态，没有规则，做什么没有一个分别、执著的状态，)比如宁玛派的大成就者美隆多吉，当时境界一起来，不论山的阴面、阳面什么都要去穿，在石头上也留手印、脚印和身体的影子。(这是他的妙力自在地发挥，超越了一切束缚。)

这里醒者和梦者开始自由地放歌，什么规则、什么限制、什么条条框框都没有了。他们说：同类异类很多的言语随意组合，我们没有什么固定规则，脱口就唱一曲。

这是表示：什么好呀、坏呀、美呀、丑呀、清净不清净呀、雅不雅观呀、别人对我怎么看呀，这些执著全部放下了，根本不停停留在分别当中径直而作。

醒梦这两位现在是瑜伽士了，头发长长的，后面还梳了辫子，他们抱着吉他，在城市的大街上，对着来来往往的行人又弹又唱：

不同不同众人说，同等同等彼有错，

如是同等同等义，说尚鲜少知更稀。

歌中的意思是：世上的人啊！都说我们俩方方面面都不同。他们弄错了，我们俩同等同等，一丝一毫差别都没有。在这个红尘世间，有关醒和梦一切同等的知识，连口头说的人都寥若晨星，更不用说真正懂得的。

末法时代，全世界都认假为真，捕风捉影，习以为常。千千万万的人里面，几乎找不到有人在谈论醒和梦平等，更不用说真正了知。由此也体会到，世间人的无明有多深重。这个时代见浊和烦恼浊日益严重，邪说泛滥，造成人类实执深重，加倍颠倒，对于醒梦平等的真理不闻、不说、不知、不见！

知于醒义皆同等，夜时亦等无错谬，

“醒义”是指醒觉位的色、声、香、味、触五种义。

这一句是讲感受，就是讲在白天醒觉位，对色声香味触等，全部知道和夜晚的梦境一样；在夜晚正做梦时，也明白现在我这一切显现就和醒的显现一样。

这不是单单由第六意识分析而知道醒和梦平等，这是以真实串习的力量，已经达到醒觉位正显现时了知如梦、梦位正显现时了知如醒的境地，实际体会到了“醒梦无差别”是千真万确的事实。

此义极要然愚思，似成交错而显现。

虽然醒梦无别的意义极其重要，但是很多愚人把醒和梦看成有很大差异，不了知这两者方方面面都是平等，反而错认为一真一假而成了交错。

“似成交错而显现”是什么意思呢？这是说本来醒梦一如，不论昼还是夜，睡还是醒，都是清一色的梦幻。但是愚者一想，一段醒是真实，一段梦是虚假，这样一段真、一段假，又一段真、一段假，……就是一种交错的显现。或者分别醒位是心外有物，梦位是心外无物，一段出现了心外的物体，一段又成了都是心在现，这样也是交错，统一不起来。或者，从醒的无迷乱，进入梦的迷乱，又苏醒到了无迷乱，这样迷乱和无迷乱交错显现。这种“交错现”加一个“似”字，说明事实不是这样，只是由无明力觉得好像真是这样，其实并不是。

“此义极要”，“此义”就是醒梦无别，“极要”是因为这是轮回显现的真相，了解了就能放下对轮回假相的攀缘、追求，由此趣入空性，显露本性。

其实，醒和梦含摄了轮回的一切显现，知道醒和梦无别，就悟入轮回显现全体是梦。时间上，从无始到今天、到未来；空间上，从此方到十方，三界六道都是一样的梦幻。

这个意义极其重要，这是把轮回的显现整个抉择为迷乱。为什么说这个意义极重要呢？因为我们作为有理智的人，最起码要了解自己目前的处境和真实的归宿，如果不懂得醒就是梦，就不知道自身目前的处境是迷乱、是应放舍，也就不知道法性是实相、是应证取。这样我们就会陷在愚痴颠倒当中，越陷越深，永远被苦轮所转。有血性的修行人谁甘愿这样颠倒一世、颠倒永久呢？

这是一个关键点，懂了就知道：目前的一切只是错乱，本来没有可把捉的，只有歇下这个攀缘心，才能止息轮转、证见本性。所谓“知幻即离，离幻即觉”“狂心顿歇，歇即菩提”。了知“昼夜平等是梦”是一个关口，了知了就能死心踏地地回光返照，不了知就仍然向外奔逐。要懂得，在双手紧紧执著轮回显现的同时，是不可能得解脱的！在自心向外追逐显现的同时，是不可能观见本性的！

老农

今以幻化王教言，不徒虚言观察义，

“幻化王”是佛陀，佛是幻化中的王者，在不动法身的同时报化两种色身任运无碍地化现，无论是身、语、意哪方面，哪样一种幻化，都超过了一切学道菩萨，所以是幻化中的王。

幻化王佛陀的教言是教你从作如梦观入手，证入诸法实相。很多经都讲了如梦如幻。其中，大家耳熟能详的是《金刚经》末尾的一偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛以大慈大悲，分明指点你“应作如是观”。可惜念的人、说的人很多，真正作如是观的人非常少，这是我们辜负了佛恩。颂词说“不徒虚言观察义”，是指不应当只停留在口头上空谈，而是按照圣教审细观察如梦的意义，随文入观。

佛在《宝积经》中说：“若不修行得菩提者，音声言说，亦应证得无上菩提。作如是言：‘我当作佛、我当作佛。’以此语故，无边众生，应成正觉。”又说：“学我法者，惟证乃知。”

佛说了，假如不修行也能获得菩提，那么由音声、言说也应该证得无上菩提。也就是，只要口头上这样说：“我将会作佛，我将会作佛。”以这样说了，应该无边众生都成就无上菩提。由此就知道，需要真实观修，而且，不是在心外去寻找道，是在自己的心上去观照。同样，在这里我们应当对如梦如幻实修实证，以期真正达到“醒梦一如”的境地。

老农

我二接触戏乐中，未食而尝甜蜜味，

未饮而品醉人舞，未排而赏奇妙戏，

法王解释说：“在没有个真实玩耍的地方去玩耍，没有坐垫去坐，没有吃去吃，没有喝去喝……这些是表示现而无自性、诸法如梦如幻的境界。根本没有一杯喝的酒，他们两个喝得酩酊大醉；根本不必要排演，就会出现动人的戏剧。上面可以解释成从空性当中(幻化)显现。”

再无胜此关要矣，诸位心中将此记。

再没有比这更大的关要啊！诸位要把这一点牢牢记在心里。

为什么说这是最殊胜的一个关要呢？因为要证入实相般若，人人必须首先下手的地方，也是最容易下手的地方，就是作如梦观。从这个地方开始，在生活当中观照起用，打成一片，由此上进，就能够证入空性。因为这个原因，佛在《金刚经》的最后，点出“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

此后二者融为一，一亦融入虚空里。

法王解释说：“这里醒梦成了一个，意思要落在‘一切法唯一是空性’上面，而且空成了远离一切戏论的大空性。”

总之，一切法都是无而现，现是空、空是离戏。(“二者融为一”，密意是一切万法都是一味的空性。“一融入虚空”，密意是空是远离一切戏论。)就是《心经》中所说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

首先知道二取显现是假的，然后假的也消失了，就是证入虚空那样的远离一切戏论。“融入虚空”是指获得登地见道位入定的无分别智。《辨法法性论》讲得清楚，“二取及言说，根境识器世，悉皆不见故。”就是前五识的无分别根识前的二取显现、以意识分别二取，以及根、境、识、器世界的显现，都无余隐没了，超越这些显现自性的无现智慧自性光明，犹如虚空。

虽然无分别智不见任何所缘相，也不执著任何法，以智慧唯一见诸法的真如本性，但这一实际境界在凡夫的分别心前就像盲人眼前的色法那样，无法从肯定方面一时显现，所以只能以虚空作比喻宣讲。

我们要知道，虽然无分别智的自性是何者也不分别，但它是无误证悟了法性无有任何戏论之后，和法性相应而自然不执著任何法的，并不是什么也不了知或者控制心识不起等等的无分别。因此，如果不执著任何边及一切戏论而能对无缘实相胜义远离一切疑网，并显露各别自证的光明，这就是真实的无分别智。以上是“一亦融入虚空里”的内容。

老农

五、慧王赏赐

分三：(一)妙慧呈禀　(二)授职作佛　(三)依空行证

(一)妙慧呈禀

随后妙慧审判员，呈禀慧王此结局。

之后，妙慧审判员就把审判的过程和结果禀白智慧大王。

慧王，指佛的智慧或者登地圣者入定的无分别智。妙慧向慧王汇报的内容，首先是无而现，其次现即是空，最终远离一切戏论。所以，向慧王汇报的最后结果就是远离一切戏论。

(二)授职作佛

王心欢喜笑呵呵，汝擅调和之风规，

从今乃至虚空际，如鹏展翅自在飞，

无畏虚空此王政，交付于汝善守持！

慧王说：妙慧！你做得很出色！你把一切所执著的实有法都抉择成无实有，以前的执著分别已经没有了。总之，你对这些争论已经作了很好的调和。下面给你发奖：从今以后，乃至虚空周遍的地方，像《大乘庄严经论》所说，投生于轮回中就像游花园一样，了达三界无而现的东西没有一个实义之后，没有恐惧就像大鹏鸟 一样自在地翱翔，这个无畏虚空的王政交付给你，你要好好守持！

原来看来有矛盾的地方，由妙慧的观察，见到一味平等、毫无矛盾，这叫做调和。为什么妙慧能调和呢？因为“真理是普遍的、是平等的”。也就是，醒和梦的显现都是缘起法，都是从内的心识缘起而现的，所以原本平等是无而现的；其次，这些显现真正观察的话，都同样是现而无自性，所以是平等一味的空性。而且，在有分别的状态里，才有相的显现，离了分别，万法本来是远离一切戏论的大空性，所以醒梦实际上平等是离戏。正因为原本是平等的，所以就能由妙慧调和成一致。

拿大鹏鸟作比喻，是因为大鹏鸟飞行没有任何畏惧，而且是没有勤作而飞翔的。圣者登地之后，可以在轮回里自在地受生，因为知道轮回里的一切都是无而现，所以没有任何怖畏。

“无畏虚空的王政”是指具有四身、五智的无量功德，能幻化报身、化身的法身佛果。安住在大空性当中无所畏惧，叫无畏虚空。“交付于汝善守持”，就是好好护持，安住在法身中。

虚空花园此境中，风吹淳蜜纷飘降，

老农

虚空花园此境中，风吹淳蜜纷飘降，

食兮食兮此行去，何时亦无穷尽矣！

在这个虚空花园里，风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，不断掉到口里。就这样，吃啊吃啊往前走，永远也不会有穷尽。

这一颂是讲什么呢？法王解释说：

“虚空花园”是指无生的法身。“花园里有很多鲜花”，是比喻从法身之中，对于清净的圣者菩萨显现报身，让其享用不共的、最了义的妙法；对于有缘凡夫为主，显现释迦牟尼佛等的化身佛，对于此等彼等的众生作很多相应根机的利益。

“虚空花园”密意是指什么实有也没有的法身当中，什么都能化现。花园里有百花的花精淳蜜，这样吃啊吃啊一路走去的话，何时也没有穷尽，(也就是)“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时”，诸佛菩萨弘法利生的事业无穷无尽，对于众生真实起到的利益也无穷无尽。从利他的事业方面讲，花园里的淳蜜让众生享受，就是让众生得到利益安乐。

通过法王的开示，我们知道，“虚空花园”是指法身；“花园中的百花”是指无量的报化身；“淳蜜”是指妙法；“风吹”是指佛的愿力和众生的善缘聚合；“受用”是众生享用妙法获得暂时、究竟的利乐；“无穷尽”是指对众生所作的利益无有穷尽。

老农

(三)依空行证

彼处贤美石女女，悦意称心而嬉戏，

无老春妃赐予你，与伊融合享妙乐，

以接触彼之喜乐，所有三有之安乐，

犹如甘露前呕物，于彼贪执当松矣！

在虚空花园里有一位贤美的石女的女儿，令你悦意、心满意足的同时，自在地游戏。这位永无衰老的春妃赐给你，你和她一起生活，享受妙欲安乐。以和她接触的喜乐，三有所有的喜乐就像甘露前面的呕吐物一样，对它的贪执自然就松开了。

石女没有生育的能力，当然没有女儿，所以石女的女儿什么相也没有，是表示一切相空的无相大空性。“融合”就是和空性双融；“无老春妃”也就是石女女，诸法空性从本以来没有生也没有灭，由不生不灭就比喻为无老的春妃。

归纳而言，就是和诸法的法性——从本以来无生的大空性双融而修的意思。

如果接触这个石女的女儿，也就是一旦触到无生无灭的大空性，以这个无漏大乐，再看三有当中和天女、龙女、人女接触的欲乐，味同嚼蜡一样，没有一点乐味。这是讲由安住无生大空性，现前地道无漏的大乐，再看有漏的安乐就像甘露前面吐出来的不净物一样。总之，“和石女女双融的大乐”是指智慧安住空性生起无缘大悲心，这时对有漏乐的贪执自然就没有了。

石女的女儿是一切相都没有，由此也就什么都可以显露出来。这就是《辨法法性论》所讲的无分别智的作用，“谓离诸分别；给无上安乐；令远离烦恼，无所知二障；其后所得智，而能正悟入，一切所知相；严净诸佛土，成熟诸有情，并能令生起，一切相智性”。由智慧安住大空性当中，就能断除一切烦恼障和所知障，能得到无与伦比的无漏安乐，能圆满现前如所有智和尽所有智，能成就净土、成熟有情。

如是言彼亦行彼，将与慧王融一体。

如果按这样说的也这样去做，会在将来的某时和慧王融为一体。

“与慧王融一体”，也就是圆、净、熟(圆满十度、成就净土、成熟众生)圆满之后获得无上佛果。

总之，首先需要知道诸法如梦；其次，连对诸法像梦那样无实有的空的执著也要远离；再得到见道入定的无分别智；见道之后，在一到十地按照道的修行次第，相应地作种种利益众生的事业，最终将获得究竟佛果。

老农

六、劝勉思察

此等经验双关语，察则易解不察难，

思则义大不思小，大喜乐地德者造！

以上在道歌中讲述的修道经验的双关语，字字句句隐藏了修行的经验。善加观察，就容易理解；不观察，就难以知道它的密意；思维，就有极大的意义，去掉实执、证悟空性、成就佛果；不思惟，利益就很小。

“大喜乐地”是写这篇道歌的地点，“德”是表示智慧的种子字，“德者”指全知麦彭仁波切，全知的尊号是麦彭洛珠智美。

双关语，是指这篇辩论歌表面上是一场戏剧，醒者和梦者争论不休，妙慧出场调解，然后二者融为一体，再融入虚空，最后和慧王融为一体。密意是讲述完整的成佛之道：１、通达诸法如梦如幻；２、耽著诸法如梦如幻也予以断除；３、通过这样的修行，断除一切障碍、现前一切地道功德而成佛。

(没有观察的话，好像两个人争吵不休，过后又和合又融为一个又融入虚空，看了半天，也没理解到一个东西。真正观察的话，才发现是在以修行经验为你讲述道的过程和要点。如《入中论》中说：“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。”)

以上解释了《醒梦辩论歌》的颂词，遵循全知麦彭仁波切的教诫“察则易解不察难，思则义大不思小”，我们最后再对本论的内涵作一番观察思维，略表对全知仁波切教言的尊重。

老农

总结

分三：一、知得一梦，解得一切法　二、判得一案，断得一切案　三、习得一法，通得一切法

一、知得一梦，解得一切法

以下要说明的是通过认识梦就懂得宇宙、人生，就可以由此深入一切佛法，修证一切佛法。

在学习这篇道歌时，我有这样一个文字上的相似体会，就是真理无处不在、无时不在，而且处处都呈现出一味无差别的平等相。它的原因就是一切唯心，所以心所显现的任何法，都在透露万法平等的规律、平等的性相。

这又怎么说呢？比如一切是唯心自现，一片片树叶、一朵朵花，都在微笑着说：我们都是心现的法，万紫千红总是春；其次，唯心造作的有为法，正显现的时候当下就不成立，这也是贯穿在一切有为法当中的，有为法都是那么说：我们现了其实全然就没有。再次，正显现的时候不生不灭的法性也就藏在那里，这也是贯穿一切的，何时何处看任何东西都是这样。

万法本来就是如此，真理昭然就在目前，但是凡夫众生都浑然不知，他们都被套上一个黑黑的面具，把自己给遮住了。幸亏有一个人人熟悉的梦，大慈大悲的佛陀就从梦入手，借梦把这一切的真相都揭示出来，这是无上的方便。这是从一法透一切法的方便，所以是无上。

举例来讲：尝一滴水就知道百川之味，一滴水的味道是不是百川的味道呢？当然是。

又比如，同一个厂家生产的皮鞋，查出一双是假的，就知道这个厂家天天生产出来的皮鞋，一双双全都是假的。或者，在海市蜃楼里面，有街道、楼观、行人、花草，在这个幻化城市里，用手摘花时，发现手里什么也没有，原来是空的，机警的人顿时心里就明白，海市蜃楼一切的一切都是虚幻的。所以智者能从一点上见到万法的相、万法的法性。为什么？因为万法在性、相上是相通的，见到一个推展到一切法上，平等平等，无不如此，这就是见了一切法的性、相。在这里以梦作为入门方法，这一深入就把器情万法的面目都揭露出来了。

以上想说的是，梦是世间一个现象，从这一个梦的现象，就能把人生、宇宙的真相彻彻底底地揭露出来。梦所具有的特点，就是宇宙、人生的特点，两者是一模一样的。这就是尝一滴水知百川味，这就是道在屎尿，这就是见一而见一切。

所以要尽量观察梦是怎样的，懂了什么是梦，就懂了什么是人生。万法唯识、诸法空相、生死流转、客尘虚妄、法性无生，所有这一切的道理都可以由梦得到启发。根性好的人，不必要其它，一听到梦的比喻，就明了现前一切都是唯心自现，缘生的法当体是空，就明了除了幻生幻灭之外，还有个不生不灭的法性。总之，百千经卷的涵义，由一个梦可以全面地透进去。

老农

以下具体讲由梦可以了解三大真理：

１、由梦了解万法唯心

汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：“诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物、万别千差，皆不离我能梦之心，离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。”(他说，在一切比喻当中，梦喻最亲切。比如，梦中见到的山川人物、万别千差的景象，都不离开能梦的心，离梦心之外，得不到一尘许的法。由这个梦喻就知道现前一切万法，都只是自己的心显现的。)

这是由梦而了解到第一大真理——万法唯心自现。智慧高的人由这个启示，就恍然明白山河大地、情与无情、色声香味、亲怨恩仇、升沉苦乐，无一不是自心的显现，离开自己的心没有丝毫许的法。这样贯穿到三界六道，可以见到无一不是虚妄分别心的现象，探究它的根源就是分别心，所以说“三界无别法，唯是一心作”。往上看，声闻、缘觉、菩萨、佛，也无一不是心显现的。

老农

２、由梦了解万法皆空

阿底峡尊者说：“梦的比喻很殊胜，通过白天对梦境中色、声、香、味、触、法的观察，得出其为虚假的结论，由此进一步观察，发现白天的色、声、香、味、触、法的显现也同样虚假不实。”这是由梦可以了解到第二大真理——万法空相。

所以这第二个妙处，就是从梦入手，展开来遍观一切有为法，可以见到万法皆空。我们想想，梦中的色声香味触法是不是“似有实无”，似乎是明明在显现，森罗万象、纵横变现，真正往里面观察，其实全然无有。所以这个梦是那么明显的说了“现即是空”、“缘起性空”的妙法，但是世上知音难遇，有耳如聋、有眼如盲，都听不懂、看不到。

其实这又是一大暴露，具慧的人抓到这个线索，一探就探到了万法一味的大空性。再往当前一看，遍天遍地都在演说“诸法如梦如幻”，正当显现的时候，就是“有即非有”，和梦没有任何差别。

这个地方的重点是“正现的时候实际是不存在的”。随便观察梦里的一个法，比如梦里出现一座山，缘聚则有、缘散则无，因缘聚合的当下现了，缘一散就了无踪影，聪明人马上就知道这是假的，没有一点实义可把捉。梦里样样是这样，醒时的显现哪样不是如此呢？醒时，我们眼睛正见色法时，一刹那就没有了，这和梦有什么差别？与此相同，耳听声音、舌尝味道、鼻辨气味、身作运动、意作思维，都是因缘聚会时的幻像，刹那就没有了，这不是如梦吗？请问，这里面有什么实义呢？能捉住一点东西吗？

这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。所以，梦的比喻是何等重要，它是一把钥匙，借它就可以打开真理的大门，懂得梦就懂得佛法、懂得人生、懂得轮回、懂得世俗和胜义、有法和法性。

刚才第一层讲了，要了解万法唯心，梦是最切要的比喻，因为现实生活中的现象，梦里都有对应，而且梦很明显的告诉我们，这所有的一切确实是从心自现，而不是在心外的显现。有了它，再看三界六道的大梦，只是境界更宽广、更持久、更复杂、心识更明利，但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。

现在这里，要体会缘起性空，这也是借助梦喻来通达。在诸佛菩萨的经论中，虽然讲到幻化九喻、幻化八喻、幻化六喻等等，但首要的比喻就是梦喻。比如鸠摩罗什大师译的《金刚经》中最后一偈有六个比喻，梦喻是第一。宁玛派全知无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》，主题就是讲幻化八喻的修法，其中梦喻是第一个。

佛经讲了很多有为法的比喻，除了梦喻，还有乾达婆城、水月、影像、空花、绳蛇、兔角、龟毛、石女儿、二月、阳焰等等，讲这些比喻的用意何在呢？就是显示万法皆空。以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，当体就是空的，连一微尘的实质也没有。这是告诉我们，一切有为法都不可当真，从这里观照就可以放下分别执著。在这一切比喻当中，梦喻是总的比喻。前面说过，利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，但是根性不利的人还不能悟入，那就再举其它种种比喻，进行多方面观察，或者某个比喻能和他相应，或者几个比喻合起来能把他点醒，但不管怎么说，这些无一不是在讲述梦的涵义。

老农

３、由梦了解不生不灭的法性

请大家观察，梦里境界起起灭灭、人来人往、忽东忽西、时苦时乐，有生灭、有增减、有染净、有时空、有自他、有色声香味触法。现在问：这些是真的吗？其实这一切都不是真的，在梦心的角度看是有，但在真实中，确实是一点也没有。其实，真实当中，从来没有动摇过，没有生灭过。尽管在梦里千变万化，可是那个真人(比喻法性)是没有生灭的。

另一方面，这些假相在醒来时一无所有，在这时不生不灭的面目就显出来了。这里有两点：一、梦里的有为法，醒来就消失，从这一点就了知它是本来没有的，本有的法是不可能消失的；二、醒来见不生不灭，既然它露出来了，这个就是本有的无为法，而且即使在做梦时，也一样是不生不灭的，只不过当时没有觉悟到。

这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理——诸法的法性本是不生不灭的无为法。

我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷。这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法。如果我们能静下心来观察体会，就知道宇宙人生的真相都在道歌里揭示无余。关键是要有“举一反十”的智慧力，那就能一通百通，万法汇归于一梦。

我们回顾醒梦十番辩论，确实处处体现了这一点。比如，“现前显现”和“现量亲见”，是讲一切醒梦显现，正显现时，一个心识上就有现前的相分和了别的见分。

又如，“自心迷现”是讲一切有为法都是从内的心识显现的。“待缘方生”是讲醒梦都是缘起生的法，由现象都是偶然性，就知道这决定不是无因生，因为如果是无因生，就可以恒时有。我们观察到显现平等是缘起生，从这里去看，醒梦的显现都是缘聚则有，缘散即无。在这上面一观察，就见到平等都是似有实无(好像是有，实际没有)。由此就知道任何有为法一定都是空相。

再下来，一切显现都是梦，梦里的山川、人物，梦里的六道，这些是假相，所以当它一消失，就显露出原本不生不灭的法性，这就是无为法。以这个原因，道歌说“此后二者融为一，一亦融入虚空里”。

大家想想，梦一醒来，假相完全消失了，只留下一个觉悟。这是比喻现前了不生不灭的无为法。幻是可以离的，非幻怎么离呢？幻是心造作的，那个不生不灭的怎么是造作的呢？这就是所谓的胜义。

再看，梦里的境界正在纷纭幻变时，一观察就知道实际是无有的，所以叫做“无而现”。另一方面，那个不生不灭的法性，一直就在那里，哪怕梦里再现多少生灭、有多少显现，它是始终没有生灭的。等到梦的迷乱一消除，本有就显现。这样去体会《辨法法性论》的有法和法性，从一个梦喻就可以深入进去，所谓的迷乱、无迷乱、轮回、涅槃、杂染、清净、转依，由此都可以得到了解。

老农

归到心上：

第一要知道，除了心之外，不可能还有其他作者。蒙昧的人啊，这么明白的事你还不知道，天天都只是自己的心在动，除了这颗心之外，还有什么作者呢？道理是太真太平常了，自己心心念念在动，还说作者在心外。

第二要知道，既然一切唯心造，心造出来的现象会在心外吗？这也是很明白的，心怎么能造出心外的东西呢？所以都是由心自己造、自己现的。

第三要知道，这心正现的时候，它不是石头，它是明知的。这个心识既然是一种明知的体性，我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。没有相状，能说了别吗？想想看，没有五颜六色能说有眼识的了别吗？所以了别就是对相状了别，不是像石头那样什么不知道。再看，离开了别，能说心前有相状吗？没有了别，就是什么也不知不见，怎么会有相状呢？所以相状就是了别的相状。所以，心一起来必然是有相、有了别的。

从这点去看醒梦，都只是一个分别识，既有心识的现相、又有心识的了别，完全是平等无差别的。

第四要知道，“一切唯心造”就是说心上的缘起，在这个心里不论现什么，不论色受想行识，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，从“它是缘起”这一点作为方便，下手去观察，就知道这些都是本来没有的空相。这也是完全平等的。凡是由心造作的有为法，在实相中如石女儿、如空中的毛发一样，完全是不存在的。梦里是这样，醒时也是这样。

第五要知道，既然这一切内外显现都是本来没有，这些所谓的生灭、来去、一多、人法、六根、六尘，此种彼种，实际中是没有的。由此就了解到这个心的实相，远离生灭、来去、一多、人法、根尘等等，它就是离戏的大空性。这也是醒梦平等的。

我们很多人就是满世界跑，住了这座寺庙又到那座寺庙，住了这座山又住那座山，外表上又是念、又是说、又是修这个修那个，又是做这种行为那种功夫，剃了头、穿了僧衣，又是敲打唱念，又是这里辨一通那里说一顿，都是要学佛修行。但是普遍的状况是，很多人都在外面找佛法，心里始终没个着落。这样流浪奔走，何时是归家的时候！

其实，佛法是原原本本现成的，佛法就在你的心里。如果有智慧的话，天天都是在佛法里，佛法就在你的心里。佛法千言万语、说东道西，其实都在你心里。

如果你能把这首道歌弄通弄透，那就能以一字法门把握关要，这个叫“一字大法门”，这一字就是“梦”。以上七穿八露地让你明白，这首道歌是这样不可思议，但归起来只有一字，舒展开，时时处处、开眼闭眼都是讲这一字法门。

你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、大慈悲，给了你一个精要的法，把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，为你作了极具窍诀性的开示。这是不是总一切法、持一切义的微妙章句呢？是不是每天都应该去体会、须臾不能离的法呢？是不是一生修行中最重要的一个法呢？

老农

二、判得一案，断得一切案

我们从几方面来分析妙慧判案的重大意义：

发生地点：发生在中国、在亚洲、在全球、在银河系、在太空中的一切世界。

发生时间：从当下往过去和未来的方面观察，不是百年、千年、万年间的案件，而是从过去无始到未来无终，刹那刹那在轮回里发生的案件。

受害人员：从人类范围来说，目前全球六十多亿人，都是严重的受骗者；推展开来，包括十方三世六道中的每一类众生，胎卵湿化、有色无色、有想无想，总之是一切种类的凡夫有情。

作案程度：蒙蔽所有的凡夫有情，让他们认假为真，徒劳无义地分别、执著、追求，即令其心识颠倒，误以为色声香味触、根身、器界、内识有实义，为了求取，刹那不停地造作种种非福业、福业、不动业，身口意付出了无数劳作，最终都是骗局，没得到丝毫实义。而且，个个心乱成病，在三界里生生死死，苦轮不息。

造成损失程度：苦苦、坏苦、行苦。表现为天灾人祸，国家、民族、团体的冲突、斗争，个人的身心痛苦，三恶趣无量的苦难，上界天人的堕落之苦等等。

元凶：极隐蔽地潜伏在每个人的心中，执著醒时显现实有的颠倒心。

这样就知道，这是全世界最大的判案，被判者不是一个人，而是所有的六道众生。人人都被带到真理的法庭上受审。这是宇宙中最重大的牵涉所有众生的案件，是世界所有问题的源头、历史所有问题的来源，是无始无终轮回所有问题的总来源。因此和我们每个人都切身相关，关系到每个人暂时的利乐，究竟的解脱、成佛。

这样一场大审判，所有的有心人都应该倾听，就连上界的神仙天人，如果能和他们联系上，也应该发个短信，让他们来听，对他们来说，这同样是生命中最重要的事件，是他们必须了解的事实真相。

总之，世界上所有的人，三教九流，三十六行。上至总统，下至乞丐，不分性别、年龄、宗派、种族、行业、性格，无论苦乐闲忙，都需要挤出时间来，到真理的法庭上来倾听妙慧所作的大判决，也就是对轮回所有案件作的一次总的裁决。这也是一项人生最重大的课程，无论学哪种宗教、哲学，无论是种田、经商、求学、从政，都应当在这里作最重大的进修，一次智慧的进修。

老农

人生当中无论哪种大大小小的问题、争端、烦恼，想不通、想不明白的问题，都可以在这里得到解决。要净化这个世界，不论是净化自然环境，还是净化有情身心、社会风气，也都要听受妙慧的裁决，才能从根本上找到方法。这是人生当中最重要的一堂课，早一天听早一天觉悟。听明白之后，可以去除分别、执著，避免痛苦、悲剧。这是真正的忘情水、解忧茶、离恨汤，可以去除八万四千种烦恼病。多少人生的贪恋、追求和迷茫，多少人事纠纷，都可以一并解除，在迷梦一样的人生当中有幸能学习这首道歌，依教奉行，久久串习，就自然看破放下、超凡脱俗。

三、习得一法，通得一切法

如梦观是无上关要

大乘的妙谛全在无为法上，而是观无为法的法性，首先应当从观有为法如梦入手。《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”它的重点是在“不取于相，如如不动”，那么怎样入手求证呢？方法就是经中的最后一偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

全知的道歌当中“醒梦和合”最终的结果是“融入虚空授记作佛”，前者是途径，后者是结果，这是开示从观一切有为法如梦如幻下手，最后会证得离一切戏论如同虚空的大无为法的法性。这是幻化王佛陀教言的深意。以这个原因，道歌里说“再没有比这更大的关要”。

下面我们解释，为什么观无为法的法性需要先从观有为法如梦如幻入手。

首先我们要找到不能“不取于相，如如不动”的原因，然后从它的反面下手，那就是途径。为什么不能“不取于相，如如不动”呢？只因为心向外驰求。为什么心会向外驰求呢？只因为心分别幻像、执著幻像。为什么会分别、执著幻像呢？只因为把显现当作真实。

现在反过来，首先去观显现法如梦如幻，正显现的同时没有任何实义，让心里明白在这上面没有可执捉的东西，这样就会放下分别、执著。分别、执著一放，心自然不往外驰求。心不往外驰求，就能死心踏地的回光返照。这样就知道要从作如梦观下手，才能契入不生不灭的法性。

佛宣讲二转和三转*轮，第二转无相*轮放在了前面，原因是领会了无相之后，才能契入第三转*轮的如来藏。所以，先观因缘所生的有为法如梦如幻，这个地方了知了，就会知道这是客尘。了知只是客尘，就停止对客尘的驰求，而自然反照本性。

《圆觉经》里说：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”这个轮回心就是指生灭心——生生灭灭的分别心，想要以生灭心、生灭见来观不生不灭的圆觉性海，这本来就是一种相违。我们凡夫即使作观，也是落在能观所观当中，那有没有方法能让我们契入呢？方法是首先在有为法上下手，去观一切属于因缘造作的法、有对待的法，都是梦幻一样的，只是一种因缘积聚时显现的幻像，从这个地方体会，它正现的当下就是全然没有的。

这是一条途径，由观诸法缘起生，从这里进去就开始观诸法性空；由观诸法性空，相一空，不生不灭的法性就能显露。所谓“有相，诸法就千差万别；相空，诸法就唯一真如”。

所以通过观诸法如梦如幻，可以把行者引入到不生不灭的无为法。这时就入了圣位，慧王开始要作赏赐。“一切贤圣皆以无为法而有差别”，都是在这个无为法的法性上才有贤圣。《辨法法性论》是说由法性安立涅槃，不是在虚假的法上安立。因此只有先观显现如梦，再观一味空性，最后一切假相都消失，就证得不生不灭的无为法，从这里开始超凡入圣，然后以无分别智触证大空性的力量，可以流现无量的报化身，任运利益众生。所以我们说“习得一法，通得一切法”。

老农

如梦观一气用到底

我们作观是观一切有为法如梦，凡是有所为、有所作、有所得的法，都是有为法，也就是世俗一切显现法。要证入不生不灭的无为法，下手的方便就是观有为法如梦如幻。这又有从粗到细一层层的观法。

每个人都有自己切身的问题，有对自己修行困扰最大的方面，这就是首先下手对治的地方。在家人执著财富、地位、名声、妻子、儿女、物质享受，这些都是很重的障碍，所以，首先要从这些方面作如梦观，知道这些都是梦里事，没有任何意义，常常这么作意。

我们不作如梦观，很快就会执著在境上，心和尘合在一起。作如梦观，知道它的虚幻，心就不攀在上面，其实，正当显现的当下，本来就不存在的。现在以如梦观点醒自己，如梦观一起，就能止住无明的冲动。这就是在根源上止息贪嗔烦恼、让业清净。

这一层作观得力了，就要在细的方面观如梦如幻，细的指学术、事业、功勋，世间有理想的人认为名利、生活享受是庸俗的事，他比较清高，他不知道他所执著的学术、事业、功勋同样是有为法，同样是梦。他的心执著这些方面，认为有意义、有价值，在执著、追求的状态当中歇不下来，虽然比普通人高尚一些，但也只不过换了一条跑道，还是在梦里奔跑，也是迷幻。这个妄想不停下，不可能证入本性。看穿了，这也只是一个分别心在东奔西跑，能得到什么实义呢？所以世间的学术、事业还是梦里的事，虚假不实。

还有更细的，就是修行上各种觉受、境界，修出什么现象，看到光、得了定等等，这还是有为法，也是一种幻像。必须作如梦观空掉执著，不然还是向外驰求，同样不能见本性。

再细下去，有法可修、有果可证都属有为法，也都要作如梦观空掉执著。

所以不论粗相、细相、染污相、清净相、世间相、出世间相，依次作如梦观空掉，连空也要空掉。《辨法法性论》的所治相、能治相、真如相、能证智相，和这里所说相同，远离这些粗粗细细的执著相，才能证入本性。