TA的每日心情 | 2016-4-26 09:45 |
---|
签到天数: 436 天 [LV.9]辟谷大学II
|
佛陀在《起世经》里开示:
宇宙的一个循环成灭过程为一个“大劫”。
1个“大劫”包括“成、住、坏、空”4个“中劫”。
每个“中劫”包括20个“小劫”。
每个“小劫”有“一番增减”,也就是包括1个“增劫”和1个“减劫”。
“增劫”里,人寿从10岁增加到84000岁,每100年增加1岁;
“减劫”里,人寿从84000岁减少到10岁,每100年减少1岁;
照此计算:一个“增劫”或者“减劫”是840万年。一个“小劫”是“一番增减”为1680万年。一个“中劫”是“20番增减”是33600万年(3.36亿年)。一个“大劫”是大约13.44亿年。
现在的“中劫”是在“住劫”里,其名为“贤劫”。
现在走到了“住劫”的“第九小劫”的下半场即“减劫”的末期,人寿75岁。大约还有7000年就会否极泰来,进入第十小劫的“增劫”。
【贤劫千佛】
大乘佛典指出:在“贤劫”中会陆续出世一千位佛,所以叫“贤劫千佛”。
过去之“庄严劫”(成劫)、现在之“贤劫”(住劫)、未来之“星宿劫”(坏劫),各有千佛出世。亦即亘三世有三千佛出现。
现在佛教常说的“七佛出世”,就是指最近已经出世的“七佛”:
1、毗婆尸佛,2、尸弃佛,3、毗舍婆佛,
4、拘留孙佛,5、拘那含佛,6、迦叶佛,7、释迦牟尼佛。
“过去七佛”中前3位佛(毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛)是过去的“庄严劫”(成劫)的最后3佛,不是“贤劫千佛”里面的佛。
“拘留孙佛”以下之4佛(拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦佛)是现在的“贤劫”(住劫)中已经出世的佛。
“拘留孙佛”是现在“贤劫”(住劫)中的第一尊佛,“释迦佛”是现在“贤劫”(住劫)中第四尊佛。
“贤劫”中还会陆续出世996尊佛,也就是“弥勒佛”以下至“楼至佛”,一共还有996尊佛,则在“贤劫”的未来陆续出世。
释迦佛成佛以后,下一位即将出世的佛,贤劫第五尊佛,是弥勒佛。现在正在“兜率天宫内院”讲法的弥勒菩萨,将会在大约800万年后(“第十小劫”的中间、人寿8万岁时)出世。
今日的韦陀护法尊天菩萨,将来会成为“贤劫千佛”的最后一尊佛“楼至佛”。
--------------------
【人类的历史坐标】
在佛经中,对宇宙的成住坏空的规律及情况,多有陈述。
目前我们所居的时间为“贤劫”,此劫有千尊佛出世(总称“贤劫千佛”)。
佛经讲最小的时间单位是“小劫”;
二十“小劫”为一“中劫”(成、住、坏、空);
四“中劫”为一“大劫”(“成、住、坏、空”四中劫为一大劫)
一“大劫”共计八十小劫,约十三亿余年。
在成、住、坏、空四中劫中,我们现处“住劫”。
住劫有二十番增减之久,现在是住劫(中劫)第九小劫的减劫。
住劫前八小劫没有佛出世,只有第八劫有四轮王出世。
第九劫减劫之初,人寿八万四千岁,过一百年减一岁;
减至六万岁时,有拘留孙佛出世;
减至四万岁时拘那含牟尼佛出世;
减至二万岁时迦叶佛出世(其时即入劫浊);
释迦本师出世时,人寿百岁。
现在的七千年后,人寿十岁,佛法灭尽;
入第十小劫增劫,过百年增一岁;
增至八万岁时,弥勒佛出世,住世六万岁,正法像法各六万岁。
(财富禅注:现在释迦佛已灭,到800万年后弥勒佛才下生,中间连个转轮圣王降世也没有,众生真是苦也。这是“共业”如此,轻易无法改变,但是个人的“个业”容易靠修行改变。所幸佛菩萨不断化身到人间传播佛法,有缘众生若能精进修行,必得解脱。)
人寿增至八万四千岁后入减劫;
第十小劫减劫后,从第十一至第十四劫无佛出世;
至第十五劫有九百九十四佛出世;
从第十六至第十九劫无佛出世;
第二十劫增到八万四千岁时,楼至佛出世,住劫圆满。
人寿、身量及福报呈正比例相关:
劫初时,人寿八万四千岁,身高八百四十丈,福报也大,七宝为地,衣食应念而至,色相端庄,风调雨顺。
弥勒下生成佛时,人寿皆八万岁,身长一十六丈,相貌端严,无复丑陋,女人配人五百岁方嫁,彼时无有灾患,亦无寒暑,门户不关,亦无盗贼,衣服化生,不须劳苦,金银七宝满藏,无人视之。其地平正,无有丘坑,地上有树形似金龙,龙上开华,故曰龙华胜会。人民受用境界犹如自在天宫忉利天上,只有三病,不得纯受快乐,一者饮食,二者便利,三者衰老。若大小便时,其地自然裂开,过已还合,生赤莲华,蔽其秽气,人命将终,自诣冢间而死,神识生天上。
即以我国上古史实为证:
(1)人寿有古延今促之异。
释尊人寿百岁时出,故成康之世,盈百者甚多,如周武王活到九十三岁,周文王活到九十七岁,唐虞之世,在周文王前千余年,又当增十余岁,故大禹寿一百有六,舜寿一百有十,尧寿一百十七,帝喾在位七十年,寿数亦在百岁之上。颛顼在位七十八年,少昊在位八十四年,黄帝在位百年,炎帝在位一百四十年,伏羲前有因提纪、循蜚记、叙命等记,至人皇氏,不知几十万年,故人皇兄弟九人,合四万五千六百年,至地皇天皇,又不知若干万年,故兄弟各一万八千岁,垂于史册者,彰灼可考,足证佛语减劫寿减有验。
(2)人身有古大今小之殊。
释尊出世时,人身皆长八尺(佛的化身一丈六尺),今已过三千余年,故今世之人大抵以五尺为上下。有人挖掘隋唐以前古墓,有骨粗大,比今时人骨长三尺左右。《天人感通记》载:蜀都旧址本在青城山上,今时成都在那时还是大海。昔迦叶佛时,有人从西耳河边回,舟过于此,见岸上有兔,引弓射之。不知此兔乃海神,海神大怒,遂蹋翻其船,而壅沙成地。后至晋朝,有僧见地上有多处裂痕,掘之,得人骨船底,骨皆长三丈,以迦叶佛时,人寿皆二万岁故。《周礼》记载:柯长三尺,博三寸。证知昔人之手大于今人之手,甚至服物器皿,凡在千年前,必较大于今人。以证人的身形渐小,所用的物品亦随之而小。
(3)人福有古重今轻之验,德与福有内在的因果关联。
寿减之后,一切皆减,人心道德渐浇漓,其福报受用亦渐减损。略言之,如七宝渐隐没。我国上古三代之时,皆用黄金白璧,动以百双万镒为计,而夜光之璧,照乘之珠,小国皆有。到汉代,汉文帝云,百金(百锭金)乃十家中人之产。挖掘出土的古希腊城堡古埃及法老陵墓中,金银珍珠之多(公元前15000年到公元前l1000),令人叹为观止。又五谷杂粮的质地、水果之甘美、花卉之香艳等,渐渐今不如昔。
佛经记载:释迦本师住世时,水的美味营养超胜一百年后的牛奶。一阿罗汉因神通知晓此事,曾潸然泪下。
又衣食渐艰难。古时,国无十年之蓄曰不足,无六年之蓄曰急,不足五年之蓄叫“国非其国”。秦始皇时,“仓廪充积赋入盈羡”,《史记》记载:秦始皇曾派遣方士徐福,率3000人的庞大船队,渡海求蓬莱,费以巨万计。可见当时国力强盛之程度。今时国家求五年之蓄,尚不可得也。至于容貌渐丑陋,资察渐昏愚,精神渐衰弱,风俗渐骄慢,六亲渐不和,赋役渐繁重,水火盗贼渐炽昌,佛法渐凋废,善人渐衰残,真儒渐稀少,谤佛之人渐被人推崇,富人渐鄙吝等,皆是减劫福报日薄之相(参见《安士全书》,周安士撰)。
减劫中,又有小三灾次第发现:
(1)饥馑灾。
(大约4000年以后)人寿减至三十岁时,人身量不满三尺,于时,人类的道德伦理因果观念,丧失殆尽,福报相继享尽,连粗劣的五谷杂粮也渐没,稊稗充饥,为食中第一;以发褐遮体,为衣中第一;以铁为至宝,为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷,如获摩尼宝珠,密藏守护。饥馑灾至,凡七年七月七日,天不降雨,大地寸草不生,白骨遍野。尽阎浮提,所存不过万人,留之以作当来人种。饥灾过后,众生共起下品厌离心。
(2)疾疫灾。
(约5000年后)人寿减至二十岁时,身形由三尺减至二尺高,原来那一念下品厌离心也丧失,疾疫灾起,种种诸病齐发,死亡积野,过七月零七日,其灾方熄,此时尚无甘蔗糖盐之类,而况参苓桂附等药物。那时,没有国家组织,没有文化,国土空废,城镇毁败。只有一些小村落,遥寥散布。疾疫灾过,人们相共生起一念中品厌离心。
(3)刀兵灾。
过六千年后,人寿十岁时,彼时女子五个月即嫁,身高才一尺,有的人身高只有一拃手(张开大拇指和中指的距离),那时,原来那一念中品厌离心又失掉,惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至,一切众生自相杀害。地所生草,利如锋刃,触之即死,过七日七夜,其患方除。有少量软心众生,避隐于山野,刀兵灾末,所剩人口仅一万,隐于山野的人,出山后,遇人相抱痛哭,共起上品厌离心,发誓断恶修善,由是寿命渐增,福报渐大。增劫开始,如是循环。
(注:《弥勒经游意》云:
劫初人寿命数不同。或云千万亿岁。或云四万岁。或云八万四千岁也。渐渐转促。正于百年乃至十岁。杂心亦同也。
故《楼炭经》云:人寿至十岁时。有三小劫。一者刀剑劫。二者谷贵劫。三者疾疫劫。
刀剑者。人多贪粗,行十恶法。若行善众共笑,推为愚。争共怀灭,相教作恶,无一善人。尔时人民,亦寿十岁。时女生五月日生儿。人多行非法。女嫁所有饮食羹味一切衣服皆悉灭尽。天下山林豁谷崖岸自然而生,所有七宝皆没地中,但棘荆。于时人民不教,父母不承,卑沙门无人。人民相见,但欲杀害,譬如猎师见鹿獐便欲杀之。于时草木瓦石,皆化为刀剑,展转相杀人,既止,寿十岁中。有点之者,见此相杀,走入山林溪谷深河相中藏迟,言“无有能杀我者,我亦不杀汝”。人便在山林,食诸树根果。相杀七日便止。
又经云:“七日方止。时人死者,皆堕泥利中也。相杀既止,智者乃出,相见共相约敕,不宜相杀害。于是天下人民,更善行。其后生子皆寿二十岁。如是后生孙寿四十岁。稍增至八十。乃至百千一万二万四万六万岁。既约相戒,并为善行。其寿稍稍增长,如久久天下人民皆寿八万四千岁。然后当有佛出世名弥勒”。天下兴衰,其相如此。是为“刀兵劫”也。
饥饿劫者。人多作非法,恶疾邪见,悭贪嫉妒,守财不施,水旱不节。田种无收,米谷转尽,食粒惊贵。释秕糠街巷叶落,以自车尔。秕叶既尽,家凿地下,食草木根。在先而死捺则死人复共食啖,啖之转饥渴,于屠杀之处,乃至冢间,拾诸骸骨,煮汁饮之,以此自消。饿饥死尽者,生饿鬼中,名为“饥饿劫”也。
疾病劫者。人皆正见,修行十善,终不生三劫中也。但人无福德,值恶时恶人故,疾病众多,又无他方计少有贤业,虽行众善不能攘劫,遇病辄死。生平在世,侵烧挝打捶,既其心乱,临死时,接其精神,直落三恶道中,受无量苦也。
故经云:“一日一夜持不杀戒,终不生刀兵劫疾病劫也”。又云:“若以呵梨勒果施僧。终不生病疾疫劫中。若一食施僧供僧。终不生饥馑劫”。
此阎浮提恶劫可起,余方少此间刀劫起,彼唯重嗔。此间疾病劫起,彼惟气力羸劣。此有饥馑劫,彼但小小渴之耳。
此三劫者。出《长阿含经、三法度经、华严经,及大论与杂心论》等撰之也。经云:“三劫者时序改发恶时为小劫。非是四十里方名等小中大三劫也”。)
三小灾亦是众生恶业所感,贪欲感饥馑灾,瞋恚感刀兵灾,愚痴感疾疫灾。
佛言:从饥馑刀兵死者,皆入恶道;从疾疫死者,多生天上。何以故?以有疾病时,但相慰问,无有毒害屠杀,及相争相夺之心故。
《婆沙论》云:人若能以一搏之食,发大悲心布施饿者,于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果(印度一种果品)奉施病僧,于当来世中,决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒,当于来世决不遇刀兵灾。
|
|