称赞如来----第十三次十四天过午不食第十一天

大大吉祥

2017年2月24日，第十三次十四天过午不食第十一天。
第二、「称赞如来」。「诸佛」与「如来」有没有差别？如果没有差别，前面是礼敬诸佛，第二句应该是称赞诸佛，为什么不用诸佛，换成如来？换了名称，含义就很深。因为「诸佛」是从「形象」上说的；「如来」是从「本性」上说的。《金刚经》就是一个很好的例子，《金刚经》有时说诸佛，有时说如来。凡是说诸佛都从「相」上讲，凡是称如来都是从「性」上讲的，本经与一切大乘经都不例外。由此可知，在「形象」上我们要平等的恭敬，决定没有分别、执着，但是在「性德」开显上确实有迷、有悟。因此，「称赞」与「礼敬」就有差别。
在五十三参里很明显的看出来，与性德相应的，普贤菩萨就称赞；与性德不相应的，普贤菩萨便礼敬而不赞叹。这是我们要注意学习的。礼敬必须要教一切众生平等的修学。众生心行，有善、有恶，善行值得我们赞叹，恶行就不能赞叹。在五十三参里有三位善友代表恶行：「胜热婆罗门」代表愚痴；「甘露火王」代表瞋恚；「筏苏蜜多女」代表淫欲，淫是属於贪。这三个人代表贪、瞋、痴三毒烦恼。善财童子去参访他们，有礼敬没有赞叹。五十三位善知识，其他的都有赞叹，唯独对这三个人没有赞叹。这就说明，为什么赞叹用「如来」，不用「诸佛」。
「善」要与「真性」相应，才值得赞叹。如果与心性不相应，与大乘佛法不相应，都不能赞叹。举例来说，现在台湾的佛教，做慈善救济事业很多、很广泛，我在讲经里从来没有加以赞叹过。它是善法，为什么不赞叹？因为它是世间善法，不是大乘善法。如果我们对世间善法赞叹，换句话说，肯定这些就是佛法，会让人误解，以为这就是佛法，那就大错特错。譬如一所学校，学校的事业是教学，教学有成就，值得我们赞叹。如果学校偶尔做一次社会救济的慈善事业，也值得我们赞叹。如果把学业都荒废了，老师不教书，学生不念书，天天去做慈善事业；你想想看，要不要赞叹？把自己本分事业舍弃掉，这个不能赞叹。因此，赞叹一定要与性德相应，与他的本分相应。佛法的本分是如来家业，是弘法利生，协助一切众生破迷开悟。
以往寺院庵堂都是佛陀的教育机构。我们在大经上读到，佛寺每天做的事业是二时讲经，二时修行。二时是印度的算法。印度人把一昼夜分为六时，所以一时等於我们现在四小时，二时就是八小时。寺院庵堂以往每天讲经八小时，修行八小时。虽然修行方式很多，但是归纳起来不外乎两大类：一是参禅；一是念佛。念佛的人每天在念佛堂念八个钟点佛，在讲堂听八个钟点经，还有八个小时已经很累了，休息一下，没有时间打妄想。所以，佛教的道场是寺院，而寺院是一所教学的机构，跟庙宇不ㄧ样。「庙」是祭祀鬼神的，是跟鬼神打交道的场所；「佛寺」是教化众生的机构。我们必须把它认识清楚。舍弃了修学、舍弃了教学，去做社会福利慈善事业，是一桩好事，但是忘了「本」，所以不能赞叹。如果赞叹，会造成社会大众对佛教错误的看法，认为那就是真正的佛教，反而误导大众。
称赞是相当不容易的，比礼敬还难修，礼敬容易修。「贡高我慢」是每个人都有的，不知不觉就现行，这是无始劫来的俱生烦恼，一定要把它断除。「礼敬」就是折服傲慢，学谦虚、学恭敬。无论在言语，在起心动念，在行为上，要认真的修学。但是「称赞」一定要有智慧，有智慧才能辨别邪正，辨别是非。是正法、是善法，我们要赞叹；如果有偏、有邪，我们就不能赞叹。

小结：全天便便2次，体重正常。晚餐喝红枣水。
礼敬诸佛是从形相上讲的，从形相上说万法平等，所以应该要一切恭敬，一心恭敬，诸佛如来如是，法身菩萨亦如是，真诚、恭敬心决定没有分别，永恒不变!
'称赞如来'是从性德本善上讲的，但是凡夫虽然有佛性，现在迷了，不觉悟。儒家讲'性相近，习相远'，习性是迷，迷了本善，迷了性德，就有妄想;从妄想生分别、执着，就产生许多过失，过失与法性本善相违背。从众生行业上讲，众生的所作所为与本善、性德相应，我们称赞;如果众生所作所为与本善、性德相违背，我们不赞叹、也不毁谤。而以自己的德行去感化他，让他自己觉悟、回头，这是教育。
佛法是身化教育、身化教学，要以真诚心感动。众生业障深重，不是几天、几个月就会回头，所以要有耐心，有时十年、二十年才会觉悟，有时到临终时才觉悟。有的人到死还不觉悟，怎么办?还有来生、后世，佛菩萨生生世世照顾众生，总有一天他会觉悟、会回头。
我们如果遇到身造杀、盗、淫，口造妄语、两舌、绮语、恶口，意造贪、嗔、痴十恶业的人，要合掌令欢喜，决定不让他生烦恼。他讨厌我们，我们回避他;他不喜欢见我们，我们看到他就远远躲开。修养自己的道德，绝对不把他的恶放在自己心上，要永远保持自己心地纯净纯善，'不容毫分不善夹杂，不容毫分不净夹杂'，这样我们才会有长进。如果还要怪别人，永远不能离开三途。这些道理很深广，要能举一反三，闻一知十。