内观禅修----第十六次十四天过午不食第十九天

大大吉祥

2017年5月19日，第十六次十四天过午不食第十九天。
      马哈希禅师的开示：
内观禅修是习禅人为了能够如实知见在自身内所发生的名、色法现象的实相而付出的精进努力。色法是习禅人能够在当下清楚地觉知到的、在周身内外生起的物质性的目标。能够被觉知的整个身体就是一组被称为色法的物质。名法是能够了知各类目标的心识的活动。

名法与色法，就是每当看到、听到、闻到、尝到、触到、想到的当下生起的、能够被觉知到的身、心的现象。习禅人一定要通过觉知并观照这些当下正在发生的身心现象，来了知它们的实相。因此，
每当眼睛在看景物的时候，要观照并在心中默默标记，“看到、看到”；
每当耳朵在听声音的时候，要观照并在心中默默标记，“听到、听到”；
每当鼻子在闻气味的时候，要观照并在心中默默标记，“闻到、闻到”；
每当舌头在尝味道的时候，要观照并在心中默默标记，“尝到、尝到”；
每当身体在触目标的时候，要观照并在心中默默标记，“触到、触到”；
每当意识到心在思考、妄想、回忆的时候，观照并默默标记，“思考、思考”，“妄想、妄想”，“回忆、回忆”。

每一次在看到、听到、闻到、尝到、触到、想到的时候，习禅人都应该觉知并观照当下身心内发生的现象。然而，在禅修初期阶段，习禅人无法能够持续地观照当下发生的身心现象，所以，习禅人要从当下生起的、最显著的、最容易被察觉的名、色法现象开始练习观照。

每一次的呼吸，腹部会鼓涨起来（上），然后，回落下去（下），腹部在上、下运动的时候，发生的坚挺、紧绷、震动的现象总是很明显。这就是被称为风界的色法现象。习禅人要从腹部上、下这个目标开始观照。

为了能够观照到腹部发生的坚挺、紧绷、震动的现象，首先要将心专注在腹部。习禅人将会发现，当吸气的时候，腹部就鼓涨起来，发生向上的运动，呼气的时候，腹部就回落下去，发生向下的运动。腹部鼓起来的时候，要同步地在心里默默标记，“上、上”，腹部回落下去的时侯，要同步地在心里默默标记，“下、下”。如果已经是在用心地观照腹部，而腹部上、下的运动却不明显，习禅人可以把手心放在腹部上面来觉知它。不要改变呼吸的速度，既不要太慢，也不要太快。不要用力呼吸，否则，你会感到很累。你应该要和平时一样，保持稳定、自然的呼吸状态，同时，要在腹部上、下运动的当下，观照并标记。习禅人一定要专心地观照并在心中默默地标记腹部上、下的运动，在标记“上、下”的时候，不需要在口中念诵出来。

习禅人在习禅时，用什么名称标记并不重要，真正重要的，是察觉生起的身心现象并了知它的实相。当观照腹部向上膨胀的时候，从腹部一开始动，直到膨胀结束，观照的心要能够与“上”同步地全程保持跟踪观照，就好像你真的在用眼睛看着一样。要用同样的方法来观照腹部向下的回落。观照腹部向上、向下运动的时候，觉知的心要与腹部的上、下同步发生，就如同用石头击中目标的时候一样同步。当没有其他显著的目标生起的时候，习禅人要能够持续不断地观照腹部“上、下”，“上、下”这个目标。

在你观照腹部上、下运动的时候，心会到处飘荡。心在飘荡的时候，你也应该要能够觉知到，要用标记的方法来观照，如“飘荡、飘荡”。这样观照一、两次后，心会停止飘荡，你就回来继续观照腹部。如果心到达了某个地方，就标记“到达、到达”，然后，再回来继续观照腹部。如果是想象与人会面，就标记“会面、会面”，然后，再回来继续观照腹部。如果是想象与人见面并谈话，就标记“谈话、谈话”，然后，再回来继续观照腹部。

总之，无论是妄想的心，还是思考的心生起，都应该觉知并标记心在当下的状态。
如果是想象，就标记“想象、想象”；
如果是思考，就标记“思考、思考”；
如果是计划，就标记“计划、计划”；
如果是觉知到了心在妄想，就标记“知道、知道”；
如果是沉思，就标记“沉思、沉思”；
如果是感觉快乐，就并标记“快乐、快乐”；
如果是感觉无聊，就标记“无聊、无聊”；
如果是感到高兴，就标记“高兴、高兴”；
如果是感觉沮丧，就标记“沮丧、沮丧”。
因此，每当观照并了知这些心识的活动的时候，都称为心念处。

由于没有练习观照，没有了知这些心识的活动，人们就认为这个心就是“我”，人们认为，那是
“我”在想象、
“我”在思考、
“我”在计划、
“我”在觉知。

人们认为自己是从小到大一直拥有生命、拥有思想的一个“我”。实际上，不存在这样一个“我”。那些所谓的“我在思考”，只不过是一些连续不断的心识的活动。因此，习禅人要通过观照这些心识的活动，来了知心的本来面目。所以，习禅人必须观照当下生起的、每一个变得明显的心识活动。如此观照，当这些心识的活动消失之后，习禅人就回到腹部继续观照“上、下”。

当修习坐禅一段时间之后，僵硬、热等等一些觉受就会生起。对这些觉受，也要仔细地观照。如果感到僵硬，为了清清楚楚地了知僵硬的实相，观照的心就要瞄准“僵硬”的部位，仔细观照并标记“僵硬、僵硬”。要以同样的方法，观照热、疼痛、疲累等等这些觉受。这些都是苦受，观照这些觉受就是受念处。

没有观照，或忘记观照当下生起的觉受，就不能够了知这些觉受的实相，习禅人就会认为，
“我”身上很僵硬，
“我”感觉热，
“我”感觉痛，
刚才“我”还挺好的，现在这些苦受让“我”不舒服。

把这些觉受当做一个“人”，就是错误的知见。实际上，这些觉受里面没有“我”，它们只是在当下新生起的、一系列一个又一个的连续的、苦受生灭现象。

这就像是电灯，当电流持续地通过时，电灯就持续地点亮。每次身体触到不悦意的目标，苦受就一个接一个地生起。这些觉受，无论是僵硬、热、还是痛，都需要用心专注地观照。习禅人最初开始习禅的时候，当这些觉受生起时，往往感到痛苦难忍，因此，想要换姿势的“心动念”就会生起。这种想要换姿势的“心动念”也要注意观照，在观照之后，观照的心再回到僵硬、热等等的觉受上，持续地观照直至消失。

忍耐导向涅槃。如果能够忍耐苦受，那么，习禅人就将会证悟涅槃。能够忍耐苦受，对于内观禅修来说，要比对其他方面的忍耐更加至关重要。内观禅修，就是需要习禅人能够忍耐。如果因为无法忍受僵硬、热等等觉受，姿势总是要换来换去，samadhi，定力就开发不出来。定力开发不出来，内观智慧就不能够生起，因此，你将无法证悟圣道智、圣果智、涅槃。

所以，习禅时需要忍耐地观照苦受。在身体生起苦受的时候，如僵硬、热、痛，以及其他难以忍受的觉受生起时，就需要忍耐。习禅人不要在这些苦受生起的时候立即放弃禅修或改变姿势，而是要忍耐地保持原来的姿势，并精进地观照这些苦受，同时标记“僵硬、僵硬”或“热、热”，等等。如果你能够耐心地如此观照，轻度的苦受将会消失。当定力很好很强的时候，甚至非常强烈的苦受也会消失。苦受消失之后，习禅人再回到腹部，持续地观照。

如果经过长时间的观照后，苦受还是不消失，并且变得痛苦难忍，习禅人当然可以换姿势。这时候，你要首先观照“想动、想动”这个心动念，之后，观照自己改变姿势的一系列动作。如果抬起手臂，就标记“抬手、抬手”，如果移动手臂，就标记“移动、移动”。要注意的是，动作过程要缓慢，同时标记“抬手、抬手，移动、移动，接触、接触”等等。如果身体晃动，就标记“晃动、晃动”。如果抬起脚，就标记“抬脚、抬脚”。如果移动脚，就标记“移动、移动”。如果放下脚，就标记“放下、放下”。如果换好了姿势，身体坐正直了，你应该再回来继续观照腹部。动作的全部过程都要不间断地观照，观照的心要一个动作接着一个动作，连续地进行观照，定力要上一个刹那接续下一个刹那，持续地专注，只有这样习禅，习禅人的内观智慧才会连续提升直至最终圆满成就。只有在具有了这种持续的正念与定力的时候，圣道智、圣果智才能够生起。

内观禅修的过程，如同古代的人们为了生火，需要不停地用力摩擦两个引火木块，直至火苗生起时，才可以放弃摩擦。

同样，修习内观禅修也应该是一个现象接着一个现象地观照，前一个刹那的定力，要紧接下一个刹那的定力，定力要持续无间断。例如，如果有僵硬或热的觉受生起，在这些觉受消失之后，立即将心再拉回到腹部，持续不断地观照上、下的运动。

当痒的觉受生起时，观照的心专注在痒的部位，观照并标记“痒、痒”，由于它是苦受，你就会想要抓痒，那么，痒的觉受与想要除痒的心动念都要立即观照，而不应该立即先去抓痒。

如果习禅人能够忍耐并持续地如此观照，一般来说，痒的觉受就会消失，这时候，你再回来观照腹部上、下的运动。如果痒的觉受一直不消失，你当然抓可以痒，首先，要抓痒的心动念需要认真观照，之后，所有的抓痒动作都要仔细观照，特别是在手触到痒处、来回刮痒时等等的动作都要一一观照，抓痒后，手臂如何放置，接触到什么部位，等等，都要仔细的观照，最后，你再回来观照腹部上、下的运动。

每次在变换身体姿势的时候，观照的方法都是这样，不要漏失任何一个动作细节。从想要更换姿势的心动念开始，接下来的一系列动作都需要细致认真地观照。

从坐位上要站起来时，注意自己“要站起来”的心动念，标记“想起身、想起身”，然后，在起身的同时，观照一系列的身体及四肢的动作，比如抬起手臂、移动它、伸展它，支撑身体等等的动作，你应该在做动作的每一个当下进行观照，身体前倾的时候，要观照前倾的身体，标记“前倾、前倾”。当开始起身时，注意自己身体变轻并站起来。要让心专注在起身的动作，并默默地标记，“起身、起身”，在起身的同时，要放慢动作，小心翼翼。

习禅人的行为动作应该要像个虚弱的病人一样缓慢。普通身体正常健康的人，会很容易、很快地站起来就走，动作迅速，不假思索。而衰弱的病人却不是这样，他们动作缓慢、轻柔、细腻。有背痛的人或其他类似身体病痛的人，站起身的时候就会非常小心、缓慢，以免弄伤自己的身体。

在习禅中的习禅人也要这样，像个病人，在更换姿势的时候动作要缓慢、轻柔、细腻，只有这样，正念、正定以及内观智慧才能够开发、培育。

此外，在看到的当下，要像个盲人，无论景物如何醒目，习禅人要表现得好像没看见；听到的当下，要像个聋子，无论声音如何奇特，习禅人要表现得好像没听见。在习禅的时候，习禅人唯一需要做的，就是将心专注在观照当下生起的目标。

在起身之前，习禅人的任何身体动作都要缓慢，例如，要轻轻地动手、慢慢地抬脚，轻轻地弯曲或伸展四肢，慢慢地低下头，慢慢地抬起头，一切身体的动作要轻柔、细腻。在从坐位上站起来的时候，你应该像虚弱的病人一样缓慢地站起来，同时标记“站起来、站起来”。当身体站直后，观照站在那里的姿势，标记“站着、站着”，在左顾右盼的时候，要标记“张望、看到、张望、看到”。走路的时候，观照走路的脚步，默默标记“左步、右步”，“左步、右步”。你一定要觉知当下迈出的是左步，还是右步，每一步从提脚开始到踩下脚为止，心要持续专注地观照每一步的动作。这是在快速走路时的一步式行禅观照方法。走路快的时候，以及要走一段距离的时候，能够观照左步、右步就足够了。

稍慢一点走时，就要标记“提起、放下”。练习两步式行禅时，同样需要观照脚的动作，同时标记“提起、放下，提起、放下”，开始练习行禅时，要练习观照提起脚、放下脚的动作，并同时还需要了知提起脚时或放下脚时“轻”或“重”的感觉。练习两天之后，观照就变得容易。

在经行道上来回行禅的时候，要进一步练习三步式行禅，每跨出一步，习禅人需要观照三个连续的动作，当提起脚时，标记“提起”，当向前推动脚时，标记“移动”，放下脚时，标记“放下”。动作连续做的时候，就标记“提起、移动、放下，提起、移动、放下”。

当行禅结束后，想要修习坐禅时，需要观照“想坐禅、想坐禅”的心动念，当坐下去时，就专注地观照身体下降时“重”的感觉，标记“重、重”或“坐下、坐下”。当你坐好之后，安置手脚的动作要能够全面地观照。当静静地坐好之后，就观照腹部的上、下的运动。这时候，如果身体内或四肢里面有生起僵硬或热的感觉，就仔细地观照这些觉受，这些觉受消失后，再回来观照腹部上、下的运动。

当持续地练习观照时，如果感到困倦，就观照并标记“想睡、想睡”，当时间到了要睡觉的时候，躺下身时移动手脚的全部动作都需要仔细观照。抬手时，要观照“抬手、抬手”，移动手臂，要观照“移动、移动”，支撑身体时，要观照“支撑、支撑”，身体晃动，要观照“晃动、晃动”，伸展腿脚，要观照“伸腿、伸腿”，躺下身，要观照“躺下、躺下”，所有的动作都要注意放慢速度，小心翼翼。

观照躺下身的一系列动作是非常重要的。在躺下身的过程里，你可能会证悟殊胜的智慧。当定力与智慧开发成熟的时候，随时随地你都可能会证悟圣道智与圣果智，即使在弯曲或伸展手臂的时候也都有可能证悟涅槃。在佛陀涅槃后不久，他的侍者阿难尊者就是在躺下身的过程中证悟了彻底解脱一切烦恼的阿罗汉。

阿难尊者在第一次佛典结集的前夜，为了证悟阿罗汉，他一直在十分精进习禅。尊者几乎整夜都在修习身念处，他在修习行禅，他观照自己的脚步，“左步、右步，提起、移动、放下”，他一个脚步接着一个脚步地观照，观照想要走的心动念，仔细地观照每一步脚的移动过程。虽然尊者一直在练习行禅，观照并了知名、色法不断地生灭的实相，但几乎快到黎明的时候，他还是没有证悟阿罗汉。当意识到自己已经过度地修习行禅，太过精进，为了平衡定力与精进力，他决定，自己应该修习一会儿卧禅。尊者进入自己的房间，坐在床上，开始躺下去。当他正在躺下去，细致入微地观照所有的动作的时候，在短短的一瞬间，阿难尊者证悟了阿罗汉。

在他这样躺下身之前，阿难尊者只是须陀洹圣人，就在他躺下身的过程中，他精进地练习内观禅修，因此，就在一瞬间，他连续地证悟了斯陀含道智、果智，阿那含道智、果智，阿罗汉道智、果智，圣者达到最终彻底的解脱。

习禅人，想一想阿难尊者在观照躺下身的过程中证悟阿罗汉的例子，任何时候，如果能够精进地观照，你也有可能证悟圣道智、圣果智，时间不需要很长。

所以，无论何时何地，习禅人都不要放松观照，丝毫不可疏忽任何细节的观照。因此，像刚才所说，躺下身的所有身体动作，以及安排手脚的动作都应该小心翼翼地注意，恭恭敬敬地观照。当身体静止地躺好后，心再回到腹部专注地观照。即使到了睡觉的时间，也不应立即睡觉，习禅人不要因为困倦而漏失观照。

一个非常认真的、非常精进的习禅人，应该珍惜这种正念的修习，虽然到夜间时，人已经困倦，但是，习禅人也不应该放弃观照。习禅人应该继续精进地观照，直到睡着。如果禅修状态好，一些修行技巧娴熟的习禅人就不会睡觉。相反地，如果瞌睡得厉害，你就会自然睡着。

当你感觉困了，就应该观照这个心动念，标记“想睡、想睡”。如果你的眼皮下垂，就标记“下垂、下垂”。如果眼皮沉重，要标记“重、重”。如果人感觉很困，要标记“困、困”。如果眼睛痛，要标记“痛、痛”。就这样来练习观照并标记，困意将会过去，眼睛会再次变得清晰明亮，这时，要观照“清醒、清醒”，之后，再把心专注回腹部，持续地观照上、下的运动。

无论怎样地尽力坚持观照，如果真的感到困倦，你会自然地睡着。习禅人想要睡着并不难，实际上非常容易。如果修习卧禅，渐渐的你就会感到眼困，最后就入睡了。所以，习禅人在刚开始习禅的时候不要修习卧禅太久或太多。初学者应该多多地修习坐禅与行禅。但是，如果时间很晚，到了该睡觉的时候，你可以修习卧禅，观照腹部的上、下运动。这样你就会自然地入睡。

睡眠的时间就是习禅人休息的时间。作为一个认真的习禅人，应该限制睡眠的时间为4个小时左右。这是佛陀允许习禅人在午夜休息的时间。4个小时的睡眠基本上是足够的。如果初学者认为4个小时的睡眠时间实际上不足够，你可以延长至5到6个小时。6小时的睡眠对大多数人的健康需要是足够的了。

睡醒之后，你就要立即开始观照。一个真正想要证悟圣道智、圣果智的习禅人，应该只有在睡觉的时候才会停止精进。在清醒的时间里，你应该毫不懈怠地保持持续的正念观照力，要尽可能地、要细致认真地、要不间断地观照。所以，每当醒来时，你就要观照心醒来的状态，标记“醒了、醒了”。如果已经醒了一会儿才意识到，自己已经醒了，却没有能够观照“醒了、醒了”，这时候，就应该立即观照腹部的上、下运动这个目标。

如果想起床，应该先观照这个心动念，标记“想起床、想起床”。然后，你应该观照起床时手脚的一系列动作，抬头时，观照这个动作，标记“抬头、抬头”，坐起身后，观照坐着的姿势，标记“坐着、坐着”，如果你要更换衣服或有其他动作，就观照四肢的动作，习禅人能够认真地观照所有的动作，是非常重要的。如果没有任何动作，而只是静静地坐着，你应该把心专注在腹部持续地观照。

起床后，在你洗脸与洗澡的时候，也要观照所有的动作。因为这些动作相当快速，你要尽可能地持续观照这些动作。穿衣服，整理床铺的动作，开门、关门的动作，等等，所有的一切动作都要尽可能细致认真地用心观照。

当习禅人来到餐厅后，观望自己的餐桌时，应该观照这个行为，标记“观望、看到、观望、看到”。当你伸手取食物的时候，在触到食物的当下，在搅拌食物，抓取食物，以及低头，把食物放进嘴里的时候，放下手，抬起头时，所有这些动作都应该仔细地、尽可能持续地观照。这是按照缅甸人用手抓取食物时的观照方法，使用刀叉与筷子的习禅人，应该以同样的方法观照进餐时一系列的动作。

当你咀嚼食物的时候，应该观照并标记“咀嚼、咀嚼”，当你尝到食物的味道时，应该观照并标记“知道、知道”。如果喜欢食物的味道，要观照并标记“喜欢、喜欢”，觉得食物品质很好，要观照并标记“很好、很好”。当你品味食物、吞咽食物、食物经喉咙滑下去的时候，所发生的这一系列的现象都要观照。总之，用餐时发生的一切身体动作，都要觉知并观照。这就是习禅人在一口一口地用餐时应该观照的一系列动作的方法。

喝汤的时候，所有的动作，包括伸手，拿勺子，舀汤，送到嘴里，喝下去，等等动作，都要观照。在用餐的时候要做到这样细致的观照，对初学的习禅人是比较困难的，因为要观照的动作太多，心必然会疏忽、漏失观照一些动作，但是，你应该事先决意，要尽力观照所有的动作现象。当精进力、定力逐渐培育成熟后，习禅人就能够细致地观照所有的这些动作现象。

上面已经开示了可供习禅人练习觉知与观照的全套完整的方法。开示讲得虽然全面，但是，习禅人还无法完全地记住所有应该观照的目标。简要地归纳起来，其实只有几类目标。走得很快的时候，标记“左步、右步”即可，走慢一点的时候，标记“提起、放下”。坐禅的时候，观照腹部上、下的运动，卧禅的时候如果没有其他特别的目标可以观照，也同样的观照腹部上、下的运动。

在观照腹部的时候，如果心有打妄想，就要观照所生起的心识的活动。妄念停止后，再回来观照腹部。如果身体内有坚硬、疼痛、酸痛、痒等等的觉受生起，就要观照这些觉受，然后再回来观照腹部。在伸展、弯曲、活动四肢的时候，低头、抬头的时候，摆动身体、挺直身体的时候，所有这些动作都需要观照。然后，再回到腹部上、下的运动这个主要目标上。

习禅人在这样练习的时候，逐渐地就将有能力观照越来越多的目标现象。开始的时候，因为心总是要打妄想，你会漏失观照许多目标。但是，你不应该感到沮丧。每一个初学者在禅修中会遇到类似的困难。经过多次练习之后，你就能够了知到每一次生起的妄念，逐渐地，心就不会再打许多妄想，心就能够专注在目标上，心将会与所观照的目标同步发生，比如，正念的心能够同步观照腹部上、下的运动。换句话说，在观照腹部“上”的当下，观照的心能够贴在腹部，与腹部向上的运动同时发生，在观照腹部“下”的当下，观照的心也能够贴在腹部，与腹部向下的运动同时发生。

反反复复地练习观照，被观照的目标与观照的心，必将能够同时发生。

被观照的色法，与观照的心这个名法成对、成对地发生。它们中间哪里存在一个人呢？

当下只有色法现象以及观照的心这个名法现象成对地生起。观照时间足够长的时候，习禅人将会及时地、实际地、亲身地体验这些成对发生的名、色法现象。在观照腹部上、下运动的时候，你将会分辨出色法与名法是两种现象。

腹部向上运动是色法，观照的心是名法，腹部向下的运动是色法，观照的心是名法，名法与色法，就是这样成对、成对发生的，当观照的心能够贴住腹部的时候，习禅人自己就将能够亲自清清楚楚地了知到，当下的名法与色法是成对发生的。

因此，在每一次观照的时候，习禅人都会清楚地了知到被观照的色法是一类现象，观照它的心这个名法是一类现象。这其中，只有这两类现象。

这种智慧就是名色分别智，是内观智慧第一阶观智。正确地证悟这一观智很重要，如果习禅人继续修习正念观照，接下来就将会证悟缘摄受智，即：如实知见到名、色法之间因果关系的智慧。

在此基础上，当习禅人继续练习正念观照，还将会亲自如实地了知到生起的现象刹那间就消失。普通人以为，人的身与心，从年少到年老整个一生都是持续不断的，人们以为，这个身体从小到大都拥有它，这个心从小到大都拥有它。无论是身体还是心，人们以为都是自己的。实际上，并非如此。没有任何身心现象永远始终地存在。

所有的现象都是快速地在这个刹那生起后，又在下一个刹那灭去，一眨眼的工夫都不会停留。一切身心的现象都是在生生灭灭的。经过足够长时间的内观禅修之后，习禅人将能够亲自如实知见到这些身心的生灭现象。

经过深入地习禅，习禅人将会亲身体验到，所有现象都是在快速地灭去的，习禅人将会如实地知见到无常的实相。这即是无常随观智。

接下来，习禅人感到这种生灭的实相是苦的，这即是苦随观智。此外，习禅人也将会体验到身体内的各种苦受，这也是苦随观智。

随后，习禅人会觉知到，所有的名、色法现象都是在自发地缘生缘灭，不受任何人控制、不顺应任何人的意志，所有发生的现象里面没有一个主宰。在观照的当下，习禅人如实知见到，“身心现象是无我的”这一实相。这就即是无我随观智。

习禅人继续深入禅修，就将会对名、色法现象的无常、苦、无我的实相确定无疑。当观智逐渐成熟的时候，习禅人将会在观照目标的任何时候证悟涅槃。所有过去诸佛、阿罗汉与圣人们都是如此通过修习四念处内观正道而证悟的涅槃。

所以，现在即将投入密集禅修的习禅人，必须要知道，大家已经踏上四念处内观正道，这就是过去诸佛、阿罗汉与圣人们曾经修习过的四念处内观正道。

由于大家累积了足够的善业功德，由于大家曾经发愿，要以所修习的善业功德为助缘，证悟圣道智、圣果智以及涅槃，所以，大家所累积的菠萝蜜在今生已经渐趋成熟，这使得大家现在能够踏上过去诸佛、阿罗汉与圣人们所修习的四念处内观禅修的正道，大家应该对自己有这样的福德感到欣慰。只要按部就班地、自始至终地沿着这条伟大的正道修习内观禅修，习禅人就有希望，在今生成就过去诸佛、阿罗汉们以及其他圣人们曾经证悟的出世间的定力与智慧。

精进的习禅人将很快就会经验到自己未曾体验过的轻安与禅定，由于生起了轻安与禅定，习禅人将经验到殊胜之法，品尝到殊胜的法味，体验法的喜乐和其他各类善法。

生起了轻安与禅定之后，习禅人以亲证的内观智慧，能够如实知见到名法与色法的各自的特相，如实知见到名、色法无常、苦、无我的共相。当内观智慧渐趋成熟的时候，习禅人必将会证悟到过去诸佛、阿罗汉以及其他圣人们曾经证悟的圣道智、圣果智与涅槃。这并不需要很长时间。现在，大家在密集禅修期间就有可能证悟这些殊胜之法。实际上，这些殊胜之法可以在一个月、20天或15天的密集禅修期间获证。那些具有非凡的波罗蜜的人甚至可以在7天内证悟这些殊胜之法。

所以，习禅人要坚信，在上述的时间内你将能够证悟殊胜之法。你将会根除有身见、疑惑、戒禁取见，并解脱四恶道的轮回。习禅人应该胸怀坚定的信心来修习四念处内观正道。

祝愿各位习禅人，能够精进地习禅，并能够快速地体证过去诸佛、阿罗汉们以及圣人们曾经证悟的涅槃！

小结：全天便便2次，体重正常。晚餐喝红枣水。
在今天的南传上座部佛教中，仍然非常重视修习正念，即修四念处的内观实践，因为它是达到解脱的“一乘道”，是佛陀开示的根本实修方法。多在内观中心，以禅师开示的方式，现场指导弟子和信众进行内观禅修实践。所以，我们能够看到许多禅师，在亲自实修的基础上总结的经验——开示集要。如马哈希尊者的《四念处选章》、《内观禅修——基本和进阶练习》；雷迪大师的《阿罗汉的足迹——佛陀修行的基本法则》、帕奥禅师的《正念之道——大念处经析解与问答》、葛印卡的《生活的艺术》、向智尊者的《正念之道》、性空法师的《念处之道——大念处经讲记》、焦谛卡禅师的《禅修之旅》、舍弃我禅师的《四念处内观智慧禅法》、阿姜念的《身念处禅观修法》、喜戒禅师的《正念的四个练习》等，有的是禅师自己的作品，有的是由弟子和信众发心整理编辑的开示集要。
对于修习正念的研究，除了国外学者，中国台湾和大陆的法师和学者也有一些研究。如林崇安的《内观禅修的探讨》、《受念住的研究》、温宗堃的《四念处禅修方法之研究——兼论马哈希念处毗婆舍那禅法》；何孟玲的《中部<念处经>四念处禅修方法之研究》，2001年；观慧法师的《四念处禅观之理论与实践》2006年；关则富的《从佛教对经验世界的分析探讨念身与四念处的理论基础及一致性》，2007年；宗宏法师的《汉译<阿含经>四念处之研究》，2007年；曾银湖译《四念处修习纲要》；哈磊的《四念处研究》，2006年；乌多拉的《四念处观法》，2007年。梁踌继的《中部<念处经>四念处禅修方法之研究》，2009年等。他们大都比较重视实践的层面，对正念的修习及研究，有一定的指导和参考作用。

肖胜林

谢谢分享

大大吉祥

肖胜林 发表于 2017-5-20 12:12
谢谢分享

每一次在看到、听到、闻到、尝到、触到、想到的时候，习禅人都应该觉知并观照当下身心内发生的现象。然而，在禅修初期阶段，习禅人无法能够持续地观照当下发生的身心现象，所以，习禅人要从当下生起的、最显著的、最容易被察觉的名、色法现象开始练习观照。

肖胜林

大大吉祥 发表于 2017-5-21 08:45
每一次在看到、听到、闻到、尝到、触到、想到的时候，习禅人都应该觉知并观照当下身心内发生的现象。然而 ...

谢谢！

陕阳光

感谢分享！