《人类神秘现象破译》柯云路

守望苍穹

这个透彻的观点是极为重要的。朋友们以后会理解这里的重大奥妙。普 度众生和超脱自我是一件事。解放全人类和解放自己是一回事。

看到自我暗示与他发暗示并存的情况后，其次，我们该考察单纯自我暗 示在气功、类气功现象中的情况。

任何一个气功修炼者在自己修炼时，都在进行自我暗示。可以说，整个 过程都贯穿着自我暗示。

他放松自己，使自己入静，使自己进入气功态，都是运用语言进行自我 暗示实现的。

自我暗示的运用，有多种方式。

最明显的方式就是在心中默念（或者轻声念诵）某种语言文字。我们称 其为“默念方式”。

如默念（或轻声念诵）“松静自然”、“清静无为”、“心澄目洁”、 “神返身中气自回”等语言，默念某一种气功功法的诱导语。

如默念（或轻声念诵）某种咒语。

如默念（或轻声念诵）佛教经文，道教经文。

如祈祷。

如宗教忏悔。

如巫及各种法师要进入特异状态时，心中或口中的“念念有词”。

等等，都属于这种最明显的（也是最初级的）自我暗示方法。

守望苍穹

再往下，有些人就超越了这种很明显的默念方式。他只要用意念想一下 ，思想中瞬间掠过了某种语言，如要松静自然，要心澄目洁，要致虚极，守 静笃，甚至倏倏掠过整篇的《道德经》或佛教什么经文，他就进入了气功状 态。

在这种方式中，思维过程依然是一种语言过程。他仍是在运用语言进行 自我暗示。这是更高一级的自我暗示方法了。

这种自我暗示，往往是由第一种自我暗示方法演变发展而来的。因为这 种自我暗示，用意念一想就完成的，我们称之为自我暗示的“意念方式”。

在意念方式中，用思维代替了默念。自我暗示来得隐蔽了些，也更迅速 了些，更随意灵活了些，因而也要高级了一些。

对语言与思维二者关系有知晓的人很能找到由“默念方式”自我暗示到 “意念方式”自我暗示的必然逻辑。

再往下，第三种，我们称之为“无念方式”。

就是，一个人在练气功时，根本无须用意念去引导自己，他就处于那种 气功态中。他不但不默念，也不用意念。他自然而然就在特异的状态中。他 这时就达到了无为无不为的状态了。就达到了无出无入的状态了。

从自我暗示的角度讲，他不用默念方式，不用意念方式，就在进行不间 断的自我暗示了。用一句牵强的话讲，那就是他的无意识，他的潜意识在习 惯成自然地进行这种自我暗示的工作。

意念方式的自我暗示用得多了，纯熟了，成习惯了，透彻整个身心了， 自然就进入了这种“无念”的自我暗示状态。

这在气功修炼中，就是达到了高境界。

守望苍穹

这里，我们可以插一句话，其实“默念”、“意念”、“无念”三种方 式的自我暗示，人在日常都是不自觉地进行着的。对于“默念方式”的自我 暗示，朋友们稍一想，就会找到自己的经验。对于“意念方式”的自我暗示 ，你再想一想，也可以找到自己的经验。你在一个较特殊的时候，心情紧张 ，你就会用各种想法来放松自己，你特别难过时，自己会用各种想法来安慰 自己，那都是“意念方式”的自我暗示。人是在不断自我暗示的。只是我们 不自觉而已。各种内心独白，各种调整自己身心的思想，都是自我暗示。而 对于“无念方式”的自我暗示，朋友们可能就会比较生疏了。

这是我们目前已有的暗示学都未提到的。

我们在这里提出来。

朋友们可以想一想，任何一种自我暗示反复进行，那必定就在心理固定 为一种习惯，一种模式，到时候，它就会不经你明确意识，自动出来“工作 ”。

这种无念方式的自我暗示，是最隐蔽的，最迅速的，最无所不至的。它 一旦形成，就是不中断地进行着。仅仅揭示这个奥秘，就能使我们对人类的 精神现象，对人类的心理结构，对人类的一切观念的形成规律有全新的认识 。

我们现在还是回到气功、类气功现象与自我暗示的关系上。

我们刚才讲的是自我暗示的三个方式。那是讲的由显至隐、由浅至深的 三个层次。

如果，我们按广义语言的各种种类来区分的话，气功修炼中的自我暗示 又可以如下分类：

用语言文字（狭义语言）自我暗示。

做一定的导引动作，保持一定的坐姿、站姿、卧姿，结一定的手印，这 一切是用形体语言、动作语言来进行自我暗示。

气功修炼中，调整自己的表情，展眉心，展慧中，面带微笑，安详表情 等，这也属于形体语言的自我暗示。也可具体说为表情语言。

在意念中观想某一景象，这也是气功修炼中用的一种方法，这是运用图 画语言来进行自我暗示。

调息，听息，这是一种特殊形体语言的自我暗示。

总之，熟悉气功修炼的朋友，读到这里，会有自己的各种联想，会理解 气功现象中到处存在的自我暗示方法。

不熟悉气功的朋友，你们可以联想自己各种自我暗示的经验，来找到契 机相合的理解与感悟。

守望苍穹

二 气功与催眠术的对比

关于催眠术，人类已有了一定程度的实践与研究。有了相应的理论、学 说。催眠术，就是催眠师运用暗示的方法，使接受催眠者进入一种特殊的类 似睡眠又不是睡眠的状态中。

而在那种状态──即催眠状态中，被催眠者能 够进一步有力地接受催眠师的语言暗示。可以说，到了完全听从指示的状态 。当催眠师把一块冰放到被催眠者的手臂上，却用语言告诉（就是暗示）他 ：在用烙铁烫他。结果，后者的手臂上就出现了烫伤。

当一个人用自我暗示的方法，对自己进行催眠时，就是自我催眠。

我们在这里无意叙述有关催眠术、自我催眠术的详细内容，那在许多催 眠术的书籍中都能读到。

我们主要是将气功以及类气功现象与催眠术、自我催眠术进行对比，从 而找到我们的研究角度。

催眠术，自我催眠术，是使用暗示、自我暗示的最典型情况。气功现象 与催眠术、自我催眠术的对比，在一定意义上，我们在气功与暗示的对比中 就涉及到。

然而，催眠术，自我催眠术，确确实实是使用暗示、自我暗示最集中、 最典型的情况，将气功、类气功现象与之比较，是极为有益的。

守望苍穹

一，气功与催眠术

催眠分他人催眠与自我催眠。我们一般将他人催眠也简称为催眠。

气功与类气功现象中，到处是催眠术，或者某种程度上的催眠术。

△催眠术中，催眠师一般要借助一个安静的房间，要有素静舒适的布置 ，柔和的以至朦胧的灯光，也即需要一个催眠的环境。就是说，催眠室本身 就应具有暗示、催眠的力量。

这在气功、类气功现象中亦是如此。看看许多宗教活动中，巫的活动中 ，请神、降神的活动中，气功修炼中，都对环境有某种设置。这是“环境暗 示”。

△催眠师一般会身着干净、素洁的医生服装，这是服装的暗示。他会非 常注意自己的形象。可信赖的形象。这形象不仅由他的服装、表情、言行、 语调、待人接物的态度构成，而且，更主要的由他的医疗技术、威望、医德 的崇高、种种“先声夺人”的形象因素构成。

这一切就具有暗示力量，催眠 力量。可谓“形象暗示”。

这在气功、类气功现象中完全如此。有的有名望的气功师一出现，就使 有些敏感型人进入了恍恍惚惚的气功态。

守望苍穹

△催眠术实施之前，催眠师往往要对接受者做“心理准备”工作。如消 除对方对催眠术的疑虑、忐忑、不安，消除对方对催眠师的一切疑虑，讲解 催眠术的作用、益处，等等。

使对方在心理上完全放除一切障碍，完全相信 ，完全接受。这样，就是最好的心理状态。

这样，对方就从根本上放松了身 心，就从根本上调整好了与催眠师的配合状态。

有时，这种心理准备的讲解工作是最重要的。催眠术的成功与否，催眠 术的高低，常常在这个看来次要，其实最主要的环节。

催眠师催眠术的高低，首先表现在善于做“心理准备”工作，善于使对 方解除“警戒”、“不信任”、“怀疑”、“对立”、“抵抗”、“恐惧” 等等心理防范，完全放松下来，完全把一切都“交付”给催眠师。

催眠术的高低，首先是取得对方信任的能力的高低。

心理准备工作做好了，往下的催眠常常是轻而易举的。心理准备工作没 做好，是催眠术失败的重要原因。

我们考察气功与类气功现象，就会发现很多有水平的气功师或者宗教领 袖，法师，他们都特别善于做这种心理准备工作。有的气功师在给病人治病 时，常常是大段大段地讲气功原理，讲气功效用，不厌其烦地举例，都是为 了使对方做好心理准备，解除其对气功及气功师的顾虑，达到对气功的相信 ，对气功师的虔诚，心诚则灵，往下的一切气功过程才起作用。

至于佛教修炼中讲的“戒”，戒杀，戒盗，戒淫，戒嗔，戒妄语，戒酒 等，更是大规模的、广义的心理准备。“戒”了，身心就清静了，就放松了 ，就从根本上做好了进入状态的准备了。

关于这里“戒”的奥义，我们往下在破译佛教时还要深讲。

守望苍穹

△催眠师开始实施催眠术，其主要的就是依靠口头语言的暗示作用。具 体的催眠方法很多，如“放电法”、“凝视法”、“抚头法”、“手触法” 、“感应法”，等等，但其根本的就是运用口头语言的暗示，有的再适当配 合动作语言的暗示。如“抚头法”，即催眠师用手轻轻按抚受术者的头部， 并结合相应的语言暗示。如“手触法”，即催眠师用手指触及受术者的身体 某些部位，并结合上相应的口头语言暗示。

如果与气功进行对比，它们的相同之处十分明显。

第一，在气功活动中，气功师也常用口头语言进行暗示，而且其基本原 则就是要使对方身心完全放松下来。放松，是气功师与催眠师都采用的基本 方法。气功反复讲松静，讲松弛，讲放松。这是再普遍不过的了。

第二，放松身心，主要是为了达到放松理智，放松知觉。在气功中，常 常还应用以一念代万念的方法。即让学习气功的人，或接受气功治疗的人意 念守身体某一部位，或是脐下丹田穴，或是小腹，或是两眉间，或是听自己 的呼吸，等等。这都是为了使人真正松静下来，从而进入气功态。

用这种气功的眼光看看催眠术，那么，发现手段完全一样。凝视法，无 论是凝视一点灯光，还是一个什么东西，都如同气功中的意守一部位。都是 以一念代万念。从而进入无念状态。催眠术中的“抚头法”、“手触法”， 其本质也是这种“以一念代万念”。注意力集中于某一点，某一部位，某一 事上，然后反复地配以简单的语言暗示。

第三，催眠术有遥距催眠法。也就是催眠师对一个曾当面接受过自己催 眠的人，约定在某一时间，以什么方式，隔着远距离对对方实施催眠，隔多 长时间解除这一催眠。受术者只要在约定时间内，按催眠师的要求放松自己 ，做好心理准备，静静地接受遥距催眠，结果同样可以进入催眠状态。过了 约定时间，他又同样会醒来。

这个时间中，催眠师根本不在场。甚至，催眠师根本就没有做任何催眠 操作。

守望苍穹

一切都是“预先约定”在起作用。一切都是受术者对催眠术的信任在起 作用。一切都是受术者的“心理作用”。他可能以为催眠师在遥距对他催眠 。

这种遥距催眠能够揭示相当一些所谓气功遥诊，遥治，即遥距发功治疗 疾病的奥秘。

△讲到这里，我们可以说：真正精通催眠术又熟悉气功的人，一定会做 到两件事，一，从催眠术的角度发现气功中的许多“催眠”实质；二，极大 地发展、丰富我们的催眠术。

因为，气功中的许多方法，确确实实是更高妙 、更有效、更方便、更能广泛实施的催眠术。

△催眠术的实施，要使受术者进入一种特殊的睡眠状态。那是一种最容 易接受暗示的状态。即催眠状态。

气功师也要引导对方进入恍兮惚兮的气功态。这恍兮惚兮的气功态，就 在一定意义上类似催眠态。气功态中的人，同样处于最容易接受暗示的状态 。

把气功态与催眠态对比考察，是非常有意思的。

△催眠术中很注意受术者的感受性的强弱、高低。

不同年龄、不同性格、不同性别、不同文化、不同职业、不同生心理条 件的人对催眠术感受性是不一样的。

如女性比男性感受性强。

等等。

守望苍穹

如果，我们把不同人的感受性的高低强弱总结一下，就会发现，这与对 气功的感受性强弱基本是一致的。

如果再与接受特异功能开发训练的感受性相比较，又会发现，还是基本 一致的。

如女性比男性强；

敏感型人比迟钝型人强；

服从型人比领导型人强；

艺术型人比数理逻辑型人强；

等等。

接受催眠，接受气功治疗，接受特异功能开发训练，这在本质上是有相 通之处的。

△当催眠师使受术者进入催眠态后，其就开始真正对他进行暗示影响、 暗示治疗了。

这时，受术者是很充分地接受指令的。

气功师在诱导对方进入恍兮惚兮的气功态中后，他的语言诱导也就真正 开始了调整对方身心，治疗对方疾病的程序中。

中国有许多气功师用气功报告来为众多的人集体治疗疾病，其中的奥妙 之一，就是催眠术的原理。

总结这些气功师的实践经验，对于我们丰富发展催眠术的理论及实践， 都是有很大帮助的。

△佛教的讲经文，在一定程度上也是这种催眠术。当听讲的人在虔敬松 静中进入恍兮惚兮的状态时，那慈悲为怀的、超脱生死为境界的经文就开始 对他们进行了有力的暗示。

这对于调整对方心理、生理，都会起到很大的作 用。

许多宗教活动，其实在一定意义上，就是集体催眠术。

守望苍穹

△许多巫的活动中，他对人念咒，实际上也是再施某种催眠术。

总之，催眠术，气功，类气功现象中，共同之处，就是施术者通过暗示 手段，使对方放掉各种理智，各种执着，各种杂念，各种顾虑，而进入完全 放松的状态，恍惚的状态，理念不加控制的状态，一种容易接受暗示影响的 状态，这时施术者就继续以语言来暗示影响受术者。而最后产生的效用，有 时是惊人的。这也是许多宗教魅力的原因之一。

但是，我们说，这只是问题的一方面。也即气功、类气功现象与催眠术 相同、相似的一方面。

还有相异的一方面。

那里含有更重要、更深刻的东西。

我们在这里略提一下：

△释迦牟尼在灵山上讲经时，曾拈花示众，众皆默然不解，唯迦叶破颜 微笑。于是释迦牟尼讲：“吾有正法眼藏，涅 妙心，实相无相，微妙法门 ，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”这就是所谓“拈花微笑”的典故 。这是禅宗最最起始的、代表的“公案”。释迦牟尼没有讲任何话，就把禅 宗之法传授给了迦叶。这就不是我们的催眠术能够解释的了。

也不是我们一 般的暗示学说能解释的了。

△也许聪明的朋友会问：“拈花示众”，不可以看成是一种形体语言的 暗示吗？我们说，当然可以。但是，这种简洁的、高级的暗示，其内部机制 是什么？这也是我们已往的理论并不能完全解释的。我们在这部著作中将开 展这一工作。

△有的朋友会想到佛教禅宗的“以心印心，心心不异”的说法，即所谓 “心心相印”。

那是什么？那里更看不到暗示与催眠之处了。为什么可以“ 以心印心”？是思维传感吗？

我们说，朋友们可以暂且这样认为。仅就思维 传感而言，这种特异功能，这种气功功夫，就完全超出了现在的暗示学、催 眠术。

△气功师可以直接发功、发气治疗病人的疾病，完全没有催眠暗示的手 段在内。

△气功师、特异功能者可以意念致动，可以对非生物发功施加特异影响崐，佛教、道教中许多高功夫师的法术，某些巫的法术，可以说，都是远离暗 示与催眠术的。

这里的奥妙，我们以后将一步步破译。下面，我们看看──

守望苍穹

二，气功与自我催眠

朋友们已经注意到，我们已经自然而然把许多宗教现象、许多巫的现象 都归入了“类气功现象”。其实，这一切还都需要严格论证。这里的内在实 质，我们会在这部著作以后的章节中详细剖析。

我们要运用逻辑，又不可太抠逻辑。否则我们的思路不得流畅地发展。 一切都是随机的。全书有一个整体的理论框架，那是随机产生的，又是在随 机调整、变化的，在调整变化中不断形成的。

明白这里的意思吗？

气功、类气功现象与自我催眠术的对比，是很容易由其与他人催眠术的 对比中引伸出来的。其中会有相同之处。

我们没必要做重复的工作。凡是读者们自己能轻易想到的事情，我们这 里就不再多言了。作者现在的思路是：要继续发现新的东西。这不是作者执 着于“发现”。而是：这部著作的进程本身就这样自然而然地朝前走。

我们只是顺应“历史潮流”而已。

自我催眠术，是自我调整心理、生理的一个比较有效的方法。

做为实践，它有许多经验、方法。

做为理论，对自我催眠已有许多解释。这种解释是对他人催眠术的必然 延伸。

当我们把自我催眠术与气功、类气功现象放在一起考察时，就会有种种 思路。

守望苍穹

△自我催眠的全部方法，都可以在气功修炼中，在类气功现象中找到相 应的内容。

△气功、类气功现象中的自我催眠方法要比我们通常的自我催眠术更丰 富、多样得多。

许多民族几千年来的实践，提供了大量的经验。这些对于发展我们的催眠术的实践与理论，都是极为有益的。

△反之，自我催眠术又为我们认识气功、类气功现象提供了一个有益的 角度。

各种气功修炼，瑜珈修炼，在一定意义上就含有自我催眠术。

巫的许多活动，就是依靠自我催眠术。

各种请神、降神活动，包括与鬼魂相通等，都是某种自我催眠术。

△也就是说，自我催眠术其实是人类最古老的实践之一。它与宗教活动 、与预测活动、与医学活动、与各种神秘色彩的活动都有着广泛的联系。自 我催眠术其实有着深奥的道理。

人类自古以来对它的崇拜与应用是有原因的 。

△我们现在把自我催眠术与气功、类气功现象的研究结合起来，就是为 了深刻揭示人类诸种神秘现象的奥秘。

自我催眠术的原理到底是什么？

自我催眠进入的催眠态，是一种什么样的状态？

守望苍穹

自我催眠术的种类有哪些？它们共同的原理是什么？相异的特点是什么 ？

如何形成一套更简单、有效的自我催眠术？使之成为人人都能掌握的自 我调节技术？

△我们可以初步肯定：自我催眠术同他人催眠术一样，是通过暗示法而 作用于我们的潜意识的。

我们应该找到更有力的调整、调节、影响潜意识的手段。

人们的生理、心理障碍、疾病可以说全是潜意识所为（这我们以后将会论述），我们需要有影响潜意识的有效手段。

△许多学者把自古以来的许多请神、降神活动，许多巫的活动，许多佛 教、道教的修炼，简单解释为自我催眠术就完了。他们往往否认那些活动中 出现的特异功能。把那一切都归为幻觉，归为迷信。这正是已有的催眠术理 论在面对人类诸种神秘现象时陷入的自身的狭隘性。

要焕然一新。要朝前走。

我们相信，研究催眠术的学者们与实施催眠术的医师们一定会在阅读完 这部著作后，对一切获得全新的认识。

守望苍穹

三 气功•催眠术•附体•精神病及其他


气功、类气功现象与暗示、催眠的对比，我们在前两节中已初步做了。 现在，我们面前出现的是更多、更广的问题。

我们现在尚来不及全面展开这些问题。我们先列一个提纲在这里，供读 者朋友们开拓思路。

这曾是作者拟定的另一部专著的提纲：

《气功•催眠术•附体•精神病及其他》

一，关于控制人的特异功能

△催眠术可以控制一个处于催眠态的受术者。这种控制，进一步可以演 变为“后作用”。

即解除催眠态后，受术者恢复了知觉，完全处于常态了， 但仍受催眠师在催眠时下的指令的控制。

△气功师可以运用相似的气功催眠方法达到相同的效果，这无须考察。 要考察的是，气功师、特异功能师不通过任何催眠、暗示的方法，即可直接 以意念力控制他人。这种特异功能与催眠术控制他人做对比，是有新意的。

守望苍穹

特别是与催眠术那种“后作用”方式的控制他人做对比，最有意义。

从后者入手剖析，可以找到破译前者的钥匙。

△催眠术以“后作用”方式控制受术者，是依靠催眠时下的指示，这指 示存在了潜意识中，直接影响潜意识。我们看到：受控的受术者的理智毫不 知晓。

我们由此推想：气功、人体特异功能对他人的特异控制，机制也在影响 对方的潜意识。

气功师、特异功能师的意念力可以直接深入到对方潜意识中 而下达指令。

这也是一种“思维传感”。不过是一种特别的“思维传感”。

第一，它是发射型的，不是接受型的。不是通过传感接受他人思维，而 是通过传感使他人接受自己的思维。

第二，它是直接进入对方潜意识的，不被对方理智所知晓的。

全部奥秘可能就在这里。

守望苍穹

△我们由此可以联想到禅宗的“以心印心”，联想到“拈花微笑”。那 里是否也有这种发射型的、且是直接深入对方潜意识的思维传感。

△我们还可以联想到气功以意念力直接给当事人治病。中间没有任何催 眠、暗示的手法。你能直接影响、调整对方的潜意识，自然也就能直接影响 、改变对方的心理及生理了。

二，几种受控制的情况

控制他人与受他人控制是同时存在的事情。甲控制乙，乙便受甲控制。

人有几种受控情况呢？

△一种，因接受催眠，在催眠态中受控制。或者催眠态解除了，受催眠 指令的后作用控制。在这里，控制的力量来自催眠师。如果催眠过程受术者 本人不知道，那么，他就受了一个他不知晓的神秘力量的控制。如催眠师曾 对他下过指令，让他每天早晨醒来就大哭一场。那么，受术者就不知道什么 力量总是驱使他早晨哭一场。

这样想，很有用。

△一种，被气功催眠控制，与上一种相似。

△一种，被没有任何催眠因素的气功功夫、特异功能控制。这里，控制 其的“神秘力量”其实是气功师、特异功能师的意念力。

古时，许多法术就是如此。

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△还有一种，如果控制一个人的力量不是来自一个气功师、特异功能者 的意念，而是来自一个死者的有力的“意识体”，或来自动物、植物的什么 “意识体”，那么就是附体了。对这种“意识体”是否存在的问题，我们还须再研究。

△再一种，受控者是因为自己请神、自我催眠，从自己潜意识深处请出 来一个神秘力量，请出来一个“神”或什么异已的人格，而受其控制。

△总之，控制受控者的“神秘力量”有多种类型。

这多种类型间的类比将是富有启发的。

之所以那力量“神秘”，是因为受控者不知道而已。在催眠术中，不就 是来自催眠师的催眠暗示吗！

△我们马上可以联想到：人在不自觉的自我催眠状态中（如我们前面分 析的金曲一），对自己进行了不自觉的自我暗示。这自我暗示虽然不被本人 后来的理智知晓，但却对他实施了“后作用”的控制。这不是能很好地解释 各种“请神”的神秘现象吗？

这不是也很容易推及对精神病、人格分裂症的解析吗？

三，与精神病学的关系

我们根据对金曲一的研究，根据这一章的理论，可以推出这样一个定理 ：许多后天的精神病，其实都是这样形成的：由于命运、环境的安排，一 个人被迫地、不自觉地进入特殊的催眠状态或自我催眠状态，在那种状态中 ，他接受了他人暗示或自我暗示的控制，这种控制是他的理智无法摆脱、或 者是难以摆脱的。

请精神病学的医生朋友们好好考察一下你经手的所有病例，你仔细地去 探究一下，就会发现这个定理的意义。

人在痛苦时，在情感强烈时，如在高度愤怒时，极度苦恼时，极度忧虑 时，极度恐惧时，极度兴奋、欢喜、幸福时，以及极度压抑时，极度震惊时 ，极度苦闷时，极度惊慌时，极度恶心时，极度疲倦时，极度虚弱时，还有 大病一场时，身体受到打击时，等等，等等，都容易丧失理智控制，都容易 处于理智崩溃的状态中，而理智一旦崩溃，一个人实际上就处于了“类催眠 状态”中。这时候，各种环境的外在事物、人物的各种暗示（广义的暗示！ ）

守望苍穹

及自己内在的自我暗示（各种思想、思维、念头、愿望、想法都可能因为 反复出现而成为自我暗示）就可能进入潜意识，而成为控制一个人的神秘力 量。

这里，我们要稍稍展开一下思路。

△第一，人一生中，会应环境安排经常被迫地、不自觉地处于被催眠或 自我催眠的状态中。

△根本的条件就是理智的丧失与崩溃。

△这种丧失与崩溃，可能是一个较长的时间，也可能只是一瞬。在程度 上，可能有完全的崩溃，也可能是某种程度的崩溃。这一切造成了催眠与自 我催眠态的长短与深浅。

△在这种催眠与自我催眠态中，人一样受暗示与自我暗示的影响。这种 暗示、自我暗示是多种多样的。要包括广义的暗示、自我暗示的全部内容。

有可能一句话，一个景象，一个声音，一个面孔，一个事件，一个遭遇 ，一个自然物体，一个社会现象，一个家庭场景，一个画图，等等，都能成 为暗示。又如一部文学艺术作品，一个宗教故事，等等，等等。

守望苍穹

△这时接受的暗示、自我暗示，必然深入存进潜意识中。成为各种心理 现象的根源。

人的情绪，性格，气质，心理状况，各种心理障碍，各种轻重不同的精 神神经症都与此有关。

要善于透彻地洞察这一切。

△当这种暗示、自我暗示表现为很强的控制人的后作用时，当这种后作 用到了使人精神失常的时候，就是各种各样的精神病。

四，有关精神病学的另一组对比

这样一组对比，我们往下将有机会展开：

△第一，气功修炼中的走火入魔。

△第二，巫、请神、降神中的暂时失去主体人格。

△第三，各种附体现象。

△第四，精神病，人格分裂症等。

五，气功功夫的不同层次

气功，在不同的气功流派中有不同的层次之分。佛家气功有佛家气功的 层次之分。道家气功有道家气功的层次之分。要从整体上考察中国的传统气 功，我们也可以概括出一种最合理的层次分列来。

我们以后将做这个工作。

守望苍穹

这里，我们且从人的主体（本体）对请出的神秘力量的关系，来分一分 层次。

△第一，最低的层次，是被那请来的“神”所控制。气功功夫、人体特 异功能与精神病现象同时出现在一个气功修炼者身上。这就是走火入魔。魔 的层次。

与此相似的是，被请来的什么“意识体”所控制，附体现象。这就是“ 妖”的层次，“鬼”的层次，“怪”的层次。

妖魔鬼怪是一个层次。

△第二，平时正常，主体意识清醒，但依靠自我催眠术进入特异状态时 ，便被自己请来的“神”所暂时控制。这暂时间，精神失常现象与特异功能 现象并存。或者，不看成精神失常，看成是典型的催眠态也可。这是巫的层 次。

△第三，任何时候都不丧失主体意识。可以在理智控制下，请来“神” ，完成特异功能。这是一般法术的层次。

这个层次最宽泛。气功师对“神”实行控制的关系有千万种差别。有的 是招之即来，挥之即去。有的是要虔诚而请才来。有的是有请可能来，但不 一定来，有可遇而不可求之意。有些，是来了不一定就挥之即去。有的，在 一定程度上，还要受此神秘力量的反控制。

△第四，神秘力量与主体完全融一。成为主体的自然组成部分。气功师 不需要“请”。

他在常态中，在平常心中就有为所欲为的人体特异功能，具 有特异的智慧。我就是我。唯我独尊。再无任何其他“神”。

这是最高的层次。

道的层次。佛的层次。