《人类神秘现象破译》柯云路

守望苍穹

我说：第一，你父亲削瘦。第二，你父亲脖颈细长。第三，你父亲下巴 尖。第四，你父亲颧骨高。第五，你父亲额头窄。第六，你父亲胳膊细而长 ，腕骨凸起。第七，你父亲双膝略有些向外弯。第八，你父亲爱穿黑衣服。 总之，你父亲和你长得不一样。

陈世旭当时非常惊讶：你怎么看出来的？要是我父亲和我长得一样，我 还不奇怪。关键是我和我父亲长得确实很不象。

陈世旭是国字脸，相貌堂堂正正，很端正，很壮实。

我接着说：你父亲还有一个特点，是脾气很不好，个性极强。还有个特 点，是发起脾气来，有十分明显的剧烈的右手的手部动作。我做了个右手捶 打自己胸膛的手势。

陈世旭说：太对了！完全是这样。

我又接着说：你父亲一生中因为脾气不好，和周围人结了仇，或者说得 罪了人。而且，因此，他的一生受到了极大的、根本性的影响。

陈世旭点头说是。具体他父亲是怎么回事，他只字未谈。

他问我是怎么看到的？

我回答：我看到了他父亲的图象。

隔了一天，我又对陈世旭说，有一个信息，那天我没对你说，怕刺伤你 。我今天还是说出来吧。我讲了对陈世旭父子之间关系的一点很具体的特异 感知。

陈世旭不露声色，没有再讲什么。当天晚上，我们整个作家团在张家界 天子山宾馆夜宿。第二天清晨，我出来散步，山顶寒风凛冽，陈世旭走过来 说：我一晚上没睡。

他讲了有关父亲的有些凄然的故事。他说：你讲得完全正确。有关我父 亲的情况，没有人知道。他的讲述，验证了我的感知。

我对他讲：你父亲的形象是我能清清楚楚地看到的，现在我还能看到他 。我可以描述他的更多的形象细节。他对你的态度，也是我在图象中能看到 的。但是，这一切，是直接摄取了他当时在空间留下的信息呢，还是在你记 忆中留下的信息呢，我暂时不能区分。而且，我认为这其实不用区分。因为崐这实质上是一回事。总之，特异感知是存在的。

守望苍穹

事后，作者做过严格的自省，从各种角度来研究自己的“特异感知”。

作者的思路如下：

一，为什么在其他人请自己看相算卦时，自己没有真实感觉？而到了陈 世旭提出要求时，自己一下就来了感觉？原因之一，开始给别人“看相”、 “算卦”时，自己也是在玩笑之中，根本没有进入状态。而陈世旭提出要求 后，自己感到了他的诚意，于是，便心有灵动，来了真实感觉。原因之二， 一切要有过程，要有操作。一开始玩笑似的给别人看相，算卦，虽是玩笑， 但仍起了个进入状态的操作的作用。

二，自己头脑中确实浮现出了陈世旭父亲的形象。这形象十分清晰，可 以说象看到了自己一个熟人一样。由此知道，遥视是存在的。自己并不是靠 其他的方法推出来的。完全是视觉形象。

三，遥视是必然同时既超越空间，又超越时间的。可以说，特异感知的 特点，是超越时空的。

四，那么，自己得到的陈世旭父亲的图象信息，究竟是存在于空间的呢 ，还是存在于陈世旭记忆中的呢？

这确实是很难区分的。而且，这两种存在必然是相通的。若存在于空间 中，陈世旭的头脑就不能提取？空间中有，他头脑中也必然有。

然而，有一点可以明确，如果存在于陈世旭头脑中，当时也一定在其潜 意识中。他当时的明意识不可能想到他父亲。因为我们的话题根本没有谈到 父亲。

五，陈世旭父亲的形象信息既存于他头脑中，也可能存于空间，那么， 在这里，遥视与思维传感也是很难区分的。其实，在很多特异感知的考察中 ，此二者都难以严格区分。

六，有一点可以断定，思维传感可以以各种语言方式。纯粹的狭义的语 言文字方式，那就是思想、思维的传感。也可以是图象的传感，那是绘画语 言的传感。也可以是声响的传感，即传感到其他人听到的声音。还可以是其 他形式的传感。

这如同遥感可以分为：遥视，遥听，遥感（温度、湿度等）。

守望苍穹

七，自己当时对陈世旭父亲情况的感知中，除了图象外，还有直接感觉 到的东西。如他父亲的命运。就是说，不完全从视觉图象得到信息，有的是 思维一下就知道的。

特异感知往往是多种感知一起作用的。就如同我们常规心理活动中，当 我们想到一个人物时，不仅会是脑海中浮现出其形象，也会以思维的方式， 其他的方式，回忆起有关他的一切。人的整个心理活动，都会在特异感知中 起作用。

八，还有没有这种简单的情况：陈世旭本人的形象中就包含有其父亲形 象的信息？因为任何一个人都是由其父母双方遗传孕育过来的。一个人的相 貌中，必然已含有其父母形象的全部信息，其形象和父母必然有某种联系。 如果按一般的感觉、经验，很难推算这种联系，但是，人的潜意识其实是无 所不能的。当你状态空灵时，你的潜意识就可能高速运转，能从任何一个人 的相貌中，经过一系列复杂的运算，“绘制”出其父亲或母亲的形象来。

那样，自己就不是从陈世旭的潜意识中或空间中提取的信息了。而是从 对方相貌中提取的信息了。

当然，这同样是一种特异的感知。

九，这还涉及到对特异感知的定义问题。当一个中医，根据“望诊”原 理，看了一个人的面相，就诊断出对方的某些主要疾病和基本生理状况时， 你可以把这一切归为常规医学能力。但是，如果你看了某人一眼，就对对方 的情况有了极详细、具体及至生动的了解时，这就要归为特异功能了。

一般的中医望诊，是以理智、经验、逻辑思维为主的。是要大量的学习 和临床总结的。

而特异感知是直觉的，不假思索的。是可以不学而成的。

守望苍穹

但是，二者之间并没有绝对明显的界限。因为，一个有经验的中医，在 望诊时，有时也可能进入直觉的思维方式，不假思索地就诊断出对方是什么 病。

可以说，常规的经验，理智的知识，逻辑的判断，当它升华到直觉的、 不假思索的思维形式时，就开始进入特异的领域了。

十，特异感知的出现、表现、发挥，往往带有很大的随意性。如自己在 给陈世旭“看相”时，有关的图象信息、思维信息、感觉信息是倏倏而来的 ，一个接一个的。并没有谈到他父亲，但他父亲的形象就出现了。这时，用 问答式的方法，即陈世旭问，我答，效果并不一定很好。而听任我抓住自己 的感觉连绵不断地讲下去，效果最好。因为，前者，理智的听问而答，有可 能被逻辑思维中断特异状态。而连绵不断地讲下去，这种随意流淌的状态， 是最好的特异感觉状态。

这也就是气功状态。

也就是自由状态。

十一，逻辑中断，即特异状态。

逻辑一出现，特异状态中断。

十二，特异感知的最佳状态，是自信的状态，是果断的状态，是毫无犹 疑的状态，是毫无优柔寡断的状态，是没有任何顾忌的状态，是说一不二的 状态，是绝无反顾的状态，是只承认第一印象的状态。

不自信，不果断，游疑，优柔，有顾忌，说一有二，都是不佳状态。

守望苍穹

二 作家陆明德的特异感知

陆明德是个作家，写过一些文学、哲学的著作。他清静无为，深居简出 ，但可以说是我最熟悉、最了解的朋友。

他对我知无不言，有问必答。所以，对他的特异感知，我是最便利研究 的。他总是如实地，毫无夸张、缩小地讲述一切，尽可能真实地传达出他的 整个体验。

他说，他曾经历过一个特殊的生活阶段。那是他作为作家的一段生活体 验。那些天中，他和一些人在一个几乎与世隔绝的僻静处整日居住在一起。 没别的可干，暂时又难于离开这“孤岛”，所以，他就经常给周围的人讲些 气功、人体特异功能的见闻，算是解闷。人们呢，也常请他算卦了，看手相 了，预测了。

陆明德对我说：你知道，我是经常有一些小小的特异感知功能的。整 日没事，我也便只好玩特异功能了。他说到这里，笑了笑。

他先举了一个例子：一个小伙子，不到二十岁，头一次走进我们房间， 我一看他的面相，就说，小伙子，我看你们家人中一定是和木头有关的。那 个小伙子是山西人。问：什么意思？我说：就是说，你们家的人，很可能是 你父亲，一定和木头有很大关系，譬如木匠，管理木材，木材场的，加工木 材的。小伙子十分惊讶，说：是。我父亲管过多年的木料场。我又接着对他 说：你要注意以后爱护树木，你过去，很残酷地损害过小树。他想了一下， 就说：是。我折断过好几棵小树。我说：你一定要注意。要不，以后会受报 应的。

陆明德说：当时那个小伙子和周围其他人都被震住了。

作者听完，问：在这个特异感知中，你仔细回顾一下当时的体验，是个 什么过程？

陆明德讲：这些例子，我记得很清楚。我自己回顾、总结过多次。我现 在可以如实地告诉你。他略静了静，想了想说：我当时一看到他的面相，包 括他整个身相，就觉得他有一股子树木气，树木相，树木命，有很强的树木 的信息。而且，立刻感到，或者说隐隐浮现出一个木匠和看林场的人的形象 来。那个形象很隐约，我甚至记不清当时的形象到底有还是没有了。可以说 是若有若无吧。总之，在那同时，我的思维中就知道了：他父亲或什么人， 是从事与木头有关的工作的。

守望苍穹

作者说：我把你的话总结一下。一，你是一看他面相、身相，就首先对 他有树木气、树木相、树木命的直觉的。对吧？二，你后来的判断：他家有 人和木头有关，可以说有几种形成过程：第一种，由小伙子的树木相推想出 来的，当然这种推想也包含着非理性思维的直觉成分。这时，那浮现出的木 匠或看木材场人的形象，可能只是这种推想的伴生图象。

第二种，是你的遥崐视感知。因为你眼前隐约浮现出了一个木匠或看木材场的人的图象，所以， 你才有了相应的判断。第三种，是思维中的直觉。你心中好象一下就知道了 他父亲是木匠或看木材场的人。而浮现出的若有若无的图象，只是这直觉的 伴生物。

陆明德说：你说的几种可能似乎都有。当时一刹那，就是看他那面相、 、身相的一刹那，直觉性的东西、推理似的思维一下子都来了。我一下子把 它说出来了。来不及分辨。

事后也难于分辨。

作者又问：那么他残酷地损害过小树呢？

陆明德说：我没有浮现什么图象。我只是觉得这个小伙子，这样的面相 ，这样的性格──那也是一眼能看出来的──做为一个木材场管理人的儿子 ，想必是损害过小树的。

作者说：也就是说，这一个判断，你是加入了逻辑推理的思维成分了。

陆明德说：是，我认为有。但是，我觉得主要还不是逻辑思维。主要还 是直觉。逻辑思维当时虽然显现在表面，但我仔细省视，感到在逻辑思维的 下面，是直觉在隐隐地起着支配作用。

作者说：我明白，你是想说：虽然有逻辑思维，虽然表面上是逻辑思维 形成结论，但真正的基础，思维的深层内容是直觉。因为那直觉，包括对对 方性格的直觉，对对方经历的直觉，对对方在父亲那木材场表现的直觉，是 你形成判断的真正原因。但是，当直觉一旦表现为结论时，它必然是逻辑思 维范畴的东西，这时，逻辑思维必然要再“推敲”一下，审查一下，于是， 结论就经常归于逻辑思维的功劳了。

陆明德说：对。很准确。

守望苍穹

作者说：我们可以得到这样一个结论：即使在那些逻辑思维、理智思维 推论出结果的思维过程中，也应该看到：真正在下面潜伏的直觉思维、潜意 识思维。

再往深了说，可以有这样的结论：那些和直觉思维关系合理的逻辑思维 ，或者说，当逻辑思维有直觉思维做基础，是直觉思维的自然的显现时，那 么，逻辑思维才可能正确。

陆明德深表同意：是。一个人善于在理智思维中，尽可能地放松自己， 尽可能使理智思维与直觉的关系契机相合，也就是使理智思维依附于直觉， 相依相顺，和谐自然，那么，人就可能获得真理，倘若你的逻辑思维很固执 ，很生硬，和你潜意识中的直觉──那直觉是隐隐约约、若有若无的──相 抵忤，相背离，那是必然要犯错误的。

陆明德又举了第二个例子。他说：人们都开始找我看相。我呢，高兴了 ，就看看。平时没时间，现在有时间了，干脆开发自己的特异功能。有一天 ，一个很壮实的汉子要请我看相。我拿起他的手看了一下，在接近手腕横纹 的地方，就这条纹，人们通常把它说成是寿命纹吧，这条纹的顶端，看到一 个小小的中断。其实，我过去看过几本手相书。我发现，不同的手相书对手 纹的解释并不一样，我没有记住什么。也就是说，我不是靠什么手相原理的 推论，而是靠直觉一下形成了判断，我说：你小时候得过一场大病，周围的 孩子也和你得了一样的病，结果，他们都死了，只有你一个人活下来了。

守望苍穹

那位汉子立刻被“震住”了。他说，是，他小时候在农村，村里的小孩 都得了一种病，只有他一个人被治好了，救活了。

陆明德说：这样的事例，我很多。这种情况都很简单，就是感觉一下就 来的，扑面而来。一下就有的判断。

作者说：我也有同样的体验。如果归纳我的思路，大概是这样的。一， 简单的看手相，看命相，和中医的望诊是一样的。可以根据各种经验公式， 在手相上、面相上看出对方生理、心理乃至命运的情况。二，但是，更高级 一些的，必然是直觉式的。是没有逻辑在内的。是一种一眼就有的感觉。什 么手段或当什么讲，都是不重要的。因为，实际上任何有关手相、面相的“ 理论”都不足以概括这里的复杂规律。三，推论式的、逻辑思维的看相可以 和直觉式的看相结合在一起。四，特异感知是超越时空的，那么，为什么一 定要看手相、面相呢？直接感觉对方不就完了？还有，有时为什么要起卦呢 ？我们的回答是：手相，面相，起卦后的卦象，都是我们获得一个人信息的 方法。根据全息律（我们将在后面讲到），一个人的手相，面相，或者对这崐个人起的卦的卦象，都全息包含着一个人的信息。所谓直接感觉，不看手， 不看面，不起卦，甚至是隔着时空遥感，那也起码要根据那个人的名字相来 获取其信息的。从这个意义上讲，一切特异感知都是看相。只是依据的相不 同。总之，都要根据某一相全息地把握一个人，一个事物。

陆明德说：对。让你遥感一个人，别人起码要把他的名字告诉你。让你 遥感一个事物，一个情况，总要把称谓告诉你。不管让你特异感知什么，对 方总要有某种对对象的称呼、定义、界定、说明，等等。而那些称呼、定义 、界定、说明，就是“相”。你的特异感知就是一种广义的“看相”。你这 个说法很透彻。一下把各种特异感知，包括各种命相学都统一起来。

守望苍穹

陆明德问：我在那些天中，特异感知的事例很多。又例如，有一个中年 干部，让我给他预测一下。他说他正面临一件麻烦事。他所领导的单位有一 个人和外单位的一个人发生争执，殴打。结果，对方竟死亡了。到底这事会 如何处置，法律上的判决如何，他做为领导有何责任，快一年了，始终还没 结果。他现在一点都没底。

陆明德接着说：当时，我问了一下，那个死者死了多长时间，叫什么名 字？名字我知道了。人死了快一年了。我当时一听名字，就有特异的感觉。 随后就抓住自己的感觉，说：奇怪，怎么这个死者还没处理呢？那个中年干 部问我什么意思。我说：死者没有火化，也没有掩埋。那个中年干部看着我 说：你说得太对了。我今天才知道对方家属一直把尸体存放在医院的冰冻室 内。存放费已近万元了。他们要打这官司。

作者问：你当时是如何有这判断的？

陆明德说：那是对方说出死者名字时，我才得到的直觉。似乎同时有隐 隐的图象。

守望苍穹

作者说：我的思路是，你获得死者信息的途径在这里有三种，第一，从 空间中直接遥感；第二，从对方，即那个中年干部的意识中传感到；第三， 从死者名字的名字相中。现在我们来仔细琢磨一下，哪种可能大？还是都有 可能？

陆明德静静地凝神片刻，想了想，说：还是很难说。我可以告诉你，当 时我听了死者名字，就感到了什么。然后我凝神想了一下，还重复了一下死 者的名字，就有了直觉：尸体没有火化，同时，确实伴有隐隐的图象。

作者笑了：我现在发现，在不同类型的特异感知中做区分，虽然有一定 意义，但是，并非特别重要。因为，这确实是难于区分的。我讲讲几点思路 。

一，信息是存在人的意识、潜意识中，还是存在空间中，这既可区分， 又不可区分。

所谓可区分，就是要特异感知这个世界上任何人都不知道的事情。要不 ，任何从空间摄取信息的遥感，都可以被对某人的思维传感所取代。

守望苍穹

所谓不可区分，就是说，一个我们可以特异感觉的事物，既很难说它只 存于人的意识中，而不存于空间中；也很难说它只存于空间中，而不存在于 人的意识中。你说，只存于人的意识中，难道它不是必然先存在空间中吗？ 你说，只存于空间中，这似乎可以设想，例如一个未发生的自然现象，人类 不会有任何人知道，你把它预测出来了，这可以说是你单纯从空间中摄取的 信息了吧？然而，我们同样可以置疑：人类的潜意识，是浩瀚的，无所不知 的，你怎么敢断定，你预测到的自然现象的信息，不是已经进入人类的潜意识呢？

否则，它为什么能进入你的潜意识呢？

二，就是我们刚才那个树木相例子已经讲到的，我把它系统化一下：我 们的心理活动总是综合性的。譬如回忆。当我们回忆起某一件事，某一个人 ，某一部著作，某一经历时，我们的大脑中就会再现一下当时的情景。这时 ，会有图象，会有听觉记忆，会有其他感觉记忆，会有思维，即语言文字形 式的记忆。总之，是综合的。但是，因为人的素质不同，人们回忆事物时的 状况有差别。画家，可能图象出现的较鲜明。思想家，思维式的总结更明晰 。另外，因为回忆的事物本身性质的差别，回忆的情况也会有差别。你回忆 一个自然景观，那么视觉图象就清楚些。你回忆一个森林保护条例，那么， 语言文字的思维就是主要的。

我以为，我们的特异感知同“回忆”可以做类比。根本说，肯定是综合崐的心理活动。

不会有绝对单纯的遥视，或者有单纯的遥听。然而，其因为特 异感知者的素质不同，有可能表现出某一方面更突出。有的人视觉图象更突 出，即是遥视。有的人图象不清楚，但是思维似的感觉更清晰，就是一般的 遥感。

同样，也可能因为感知的对象不同，特异感知的形式呈现出差别。图象 性强的事物，对它有可能更多地表现出特异视觉。而音响性强的事物，对它 可能更多地表现出特异听觉。

无论如何，我认为：特异感知本质上是综合性的。

守望苍穹

三 更深入一步的研究

陆明德往下讲了一个更精彩的事例。他说：有一个上海人，三十岁的年 轻人，搞实业的，深圳某公司的经理，他让我看命。我当时用硬币给他丢了 一卦，乾卦。我问了他一句：

你兄弟几个？他说五个。我说：不对。你兄弟 六个，但是有一个生出后死了。那位年轻人一下惊叹了，说：对！

陆明德说：往下，我的感觉就来了。我发现特异感知特别重要的是状态 。另外，特别重要的是开头。开头状态好，应验，越往下越灵。

陆明德说：我首先在脑子里浮现出一个寿星象来。很清晰，栩栩如生。 彩色的。好象自己刚刚看过的一幅图画。于是，我就对那个年轻经理说：你 们家里供着老寿星。那个年轻经理说：太对了！他在上海和父母住在一起， 家里供着一幅寿星的长卷图画，另外，还供着一个瓷的寿星。他还讲到，他 买这个瓷寿星，是在一种鬼使神差的状态中，不由自主地走进一家商店，抬 手一指就买下的。

陆明德接着讲：我讲了寿星图的整个画面，颜色，都与那个年轻经理家 中的完全一样。

于是，我眼前就接连浮现出图象，我说，他们家房子是平房 。他们家房子的特点之一，是客厅较暗，后面被其他建筑遮了光线。他家的 大门因为旧坏而刚换过。他家房子的外面是黄色的。他家房子门口有石阶， 而周围一些住房都没有石阶。一连串的描述都正确。那个年轻经理十分惊叹 。我往下又讲，你的名字是这样起的，是你父亲某一天看到一个横匾，一下 得了灵感，给你起的名字。那个年轻经理说完全正确。他的名字与上海一家 布店的名字一样。生他的时候，父亲坐三轮车路过那布店，看到那布店门口的横匾，就得了启发，起了那个名字。

守望苍穹

陆明德说：往下，我的视觉图象接连浮现。一切都如曾见过一般。我说 那布店旁边有一个小小的杂货铺。那位年轻的经理说：是！我说，那个杂货 铺的主人是个瘦老头，穿一身黑衣服。那位年轻的经理说：是！我小时候常 到那儿去买橄榄。

陆明德说：往下，我说的事就更多了，更具体了。感觉好极了。关于对 方的性格，人生，全都说对了。

陆明德讲完了。作者问：你现在回忆一下，你这次典型的、成功的特异 感知中，有些什么规律可总结？

陆明德说：我事后总结过多次。我现在再讲一遍。

作者根据记录，把他的讲话加上作者的概括，整理如下。

一，有特异感知功能的人，往往是比较灵敏的，往往具有艺术家似的素 质，往往比较善于内省。

二，这种人大多比较清静，或者说比较单纯。这里说的清静、单纯是就 其本质而言。

也可能他很智慧，很有才能，有很丰富的知识，然而，做为一 个人，他本质上很清静，人生很单纯，为人很单纯。心地善良。

三，有特异感知功能的人，他进入状态，需要一定的条件。这条件就是 ：心情平静，没有什么私心杂念，没有什么执着、牵挂，没有什么顾虑，很 从容，不怕失败，没有什么虚荣心，周围人事和谐，关系自然。另外，还要 尽可能在不疲劳的时候，精力好的时候。

总之，特异功能者要进入好的功能 态，是要有一定条件的。人这种“高级仪器”，对条件是十分敏感的。

守望苍穹

四，所以，一个有特异感知功能的人，他的功夫，在一定程度上就表现 为他善于应付环境，善于调整好自己的心态，调整好自己的状态，善于放下 一切执着，善于无视一切干扰因素，善于在各种环境中都如入无人之境。这崐种能力，是首要的能力。很多特异功能者功能发挥很不稳定，就是因为这种 自我调节能力太差。就是因为他的私心杂念太多。

五，任何特异感知，都要特别重视开头。开头如若不成功，一般可以做 一下调整。或者干脆中断项目。开头成功了，就要尽可能不中断地继续下去 。这样，状态会越来越好。

就是说，既要善于进入状态；还要善于保持状态，发展状态。

如果状态过去了，信息来得稀薄了，那么不要执着地、勉强地继续下去 。可以自然打住。

整个特异感知过程，要听由兴致所至。要自然。其开始，发展，结束， 都是自然的，根据自己的感觉。

六，任何时候，都要善于抓住第一印象，第一感觉。你稍一迟疑，理智 、经验一过滤，就有了其他印象、感觉来重叠，来相互矛盾，你常常就失去 了真正的信息。

七，有什么说什么。明确的，明确讲。如果没什么了，不要画蛇添足。 任何超出直觉而根据常理推论加上去的话，都是多余的话。那些话，必然是 败笔。绝对不要讲多余的话。

守望苍穹

要真诚地对待自己的直觉。一切都该是真实的 ，从内心深处淌流出来的。凡不是出自真心的，不是出自直觉的，凡是用理 念推演的言语，都是没价值的。

八，特异感知，除了平时清静无为的训练，除了事情临头时（即需要特 异感知时）那种善于自我调整、平衡心理的能力，除了刚才说的种种方面， 还有很重要的一点就是：他应该知道：自己何时进入了状态，自己是否有了 灵感。就是说，对自己是否进入了特异状态，要有判断。这也是直觉的。

进入状态，往往是心中有所动。

用常言讲，是灵机一动。

或者说：灵性一动。

或者说：心中一觉。

或者说：灵光一显现。

或者说：感觉来了。

等等。

并不是很容易就把握住自己的灵机、灵感的到来的。

对自己灵机、灵感的捕捉、把握，是一种特别重要的能力。这不仅是特 异感知所需要的，也是我们一切科学、哲学、艺术发现所需要的。

九，特异感知能力，也有这样一种特点：越用越灵。不用，就会生锈、 钝化。常用，才会越来越灵。这是陆明德特别突出的体会。也是其他许多特 异功能者的共同体会。

当然，用的过分，疲劳，伤神，也会适得其反。一切要取其自然。

十，要处理好直觉与自己理智的关系。人既然清醒着，理智就不可能泯 灭。但理智如何不执着，不干扰直觉，和直觉相和谐，依着直觉而行，这是 极为重要的。

完全的直觉，完全的特异状态，是要失去理智的，很可能会失常的，那 是不可能的，不应该的。但是，如何使理智和直觉融为自然的一体，这是特 异感知的真正奥妙。

守望苍穹

朋友，如果把上述十点归纳起来，那么，我们可以这样简单说：如果你 想提高自己的特异感知能力，那么，

△ 一，平时要清静无为，要进行清静无为的气功修炼。

△ 二，在特异感知前，善于应付环境，调整好自己的心态，使自己毫 无执着，从而进入状态。要有自我调整心理的能力。

△ 三，要善于判断、捕捉自己灵机一动的状态来临。不进入状态，没 有特异感知功能。

△ 四，要注重开头。头要开好。这很重要。开头不好，要调整。

△ 五，要善于保持、发挥自己的好状态，不使其中断。

△ 六，要说一不二地抓住第一印象。

△ 七，要真实地讲述直觉，不添多余的话。

△ 八，要根据感觉，自然结束，不勉强延长。

△ 九，要处理好理智与直觉的关系。这是最深刻的奥妙。

△ 十，要经常使用。越用越灵。

△ 十一，做为补充，要说的是：在一开始，你特异感知事物要尽可能 ：第一，与你无任何利害、情感的关系。这样你可以绝对客观。第二，你对 之毫无了解，毫无经验，这样，避免了经验、逻辑思维的干扰。

当你特异感知功能提高到一定程度时，你才可能排除自己主观倾向与自 己经验逻辑的干扰。

最后，陆明德问我：我思考的是，为什么我平时很少用特异感知呢？更 广阔地说，为什么整个人类很少用特异感知呢？

作者回答说：转化了。外化了。退化了。

地天泰

△ 九，要处理好理智与直觉的关系。这是最深刻的奥妙。
守望苍穹 发表于 2010-6-2 13:13

这一点着实不容易··········

守望苍穹

第十七章 如何开发特异感知功能

朋友，我们接着研究特异感知。朋友们应该有悟性，对于特异感知的破 译，其实已包含了我们整个研究的真理。人类种种神秘现象的奥秘，都在其 中了。你们想想，我们任何天才的奥秘是什么？我们科学发明的奥秘是什么 ？我们艺术的奥秘是什么？都在我们上章讲的“灵机”中。至于气功爱好者 们，你们也便该想到：气功的奥妙，也在那“灵机”中。

灵机，灵感，灵动，灵魂，灵光，那“灵”是什么？请朋友们放松身心 感应感应。如果你悟到了，那么，你也是灵光显现了，那么，你就对我们讲 的一切有了真正的一点领悟了。

如果朋友们真的想开发自己的特异感知能力，或者说，起码体验一下， 那么，请朋友们按照上一章最后的总结，做一点尝试。一般来说，如果你进 行一段气功训练，或者是自我催眠术的训练，或者是普通的放松训练，都可 以进入特异感知的开发训练。

你还记得我们在卷一中讲到的“先理后禅思维法”吗？那就是特异感知 的思维方法。

同时，也可以当做开发特异感知的训练方法。

如果朋友们对气功、对自我催眠、对各种自我放松方法都很陌生，对“ 先理后禅思维法”也感到难以实践，那么，请朋友们回顾一下我们在卷三第 十三章讲到的“无念信步”。

你从那儿开始自我训练，逐渐就可以转入开发 特异感知的训练。

如果朋友们还感到自己难以入门，那么，我这里再讲一个全世界心理学 家们或许都知道的“摆锤法”。在现代心理学中，一些学者把它做为人与自 己潜意识对话的一种最简单、初级的方式。

为了使朋友们对“摆锤法”有形象、直观、生动的理解，我放下理论式 的叙述方式，讲一个作者亲自运用“摆锤法”的事例。

作者的一个朋友，田小姐，患有对阳光过敏的皮肤症。即手臂怕烈日晒 ，一晒就过敏。

有一天，作者拿出一个摆锤，它是由一个水晶球和相连的一条银链组成 。一般来说，任何一个小小的垂物与一条相连的线绳都能构成这样的摆锤。 然而，如果你的摆锤更晶莹，更洁净，更圣洁，就更好一些。因为不同的物 体，它对人的暗示作用还是有差别的。

作者对田小姐讲：咱们做个与潜意识对话的游戏好吗？

田小姐很感兴趣，问：怎么个对话？

守望苍穹

作者说：你看，我这样一提，它就成了个摆锤。说着，作者用右手的食 指和拇指捏住银链一端，让水晶球坠着银链垂直下来：我提问，这个摆锤就 会回答。这在西方叫“摆锤法”。

田小姐来了兴致：它怎么会回答呢？

作者回答：那得制定一套潜意识能理解、能回答的通话密码。就好象我 们和计算机对话，也要有计算机语言一样。说着，作者拿出一张白纸，用笔 在上面划了个大圆，又面对自己，在圆圈上划了个由两条垂直直径构成的十 字。作者让摆锤，即水晶球，垂直正指圆的中心，也即十字中心。

作者说：我们现在规定这摆锤可以有四种摆动方式，一个，沿圆周顺时 针转圈；一个，逆时针转圈；一个，沿十字横线左右摆动；一个，沿十字竖 线前后摆动。这都是相对拿摆锤的人说的了。然后，我们再规定，这四种摆 动方式，分别代表四种回答：是；否；我不知道；我不想回答这个问题。

田小姐问：哪种摆动代表哪种回答？

作者说：这要根据你自己的感觉来确定。你想试验一下吗？你想与你的 潜意识对话吗？

田小姐说：想。

作者说：你拿着这摆锤，用拇指、食指捏好，你感觉一下，这四种摆法崐分别代表什么。

守望苍穹

田小姐捏住银链一端，让水晶球下垂直指圆心。稍稍感觉了一下便说： 我觉得顺时针转圈是“是”，逆时针是“否”，左右摆是“不知道”，前后 摆是“我不想回答这个问题”。

好，那咱们与你的潜意识对话开始。作者对田小姐说：你放松身心，放 松手臂，让摆锤下垂着。好了，我们要与你的潜意识对话了。我们将向它提 出问题。我们相信它会愉快地回答我们的问题。我们这些问题，不会有任何 让它难堪的地方。我们开始了。你可以垂下眼帘，半眯着眼。我提出问题后 ，你不用理智去想，你恍恍惚惚，听任潜意识去回答。

你手中的摆锤自己会 以一定的方式摆起来的。你的理智不要控制它。它自己会动。

田小姐说：这不是和气功态一样吗？

作者说：对。是一样。好了，我们今天来分析、治疗你手臂对阳光的过 敏。

田小姐很高兴，说：可以吗？能治好吗？

作者说：试试。好，我问了。田小姐，你身体很健康，什么疾病都没有 。从小几乎没得过什么病。就是手臂有些怕夏日太阳暴晒，是吧？

很安静。过了一会儿，下垂的水晶球摆动起来，回答：“是”。

作者说：好，你回答“是”。我再问：你皮肤的阳光过敏，有多长时间 了，记得吗，是三年吗？