《人类神秘现象破译》柯云路

守望苍穹

一 王友成的思维传感

他首先表演的是思维传感。他希望来宾中出来几人与他一起做。即是需 要有人来担任被传感者。王友成说：希望被传感者是比较权威的人物，他们 的配合应该有足够的可信任感。希望被传感者是不相信、或者不太相信人体 特异功能的同志。他说：这样可以排除很多误解、怀疑。总之，他希望一切 都更具有可信性。他说：你们可以选定几个人，也可以抽签决定几个人。

与会者们都很好奇、兴奋。最后推选出两个人。

一个，是师范学院院长，历史系一级教授，男。

一个，是郑州市原市委书记李××，女。

两个人都比较年长，都是有一定地位的领导干部，都与王友成不认识， 没有任何“瓜葛”，都对人体特异功能半信半疑，甚至可以说是怀疑的。

王友成思维传感的项目是这样，请他们两人任意想三件事。然后把这三 件事背着所有的人写在一张小纸条上。把小纸条揉成团，各自捏在自己手心 里。他隔着一定距离思维传感。

那两位都这样做了，都背着王友成及众人把自己想的三件事写在了小纸 条上，揉成团捏在了自己的手心里。

王友成走下讲台，与他们两人稍微往一边僻静的角落较近地站一站，他 感觉了一下。

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然后，他回到讲台上。那两位也回到他们的座位上。

王友成开始宣布他的思维传感结果。他先看看台下的师范学院院长，说 ：你的第一件事，是和一个数字有关。

院长从座位上站起来，说：对。

王友成说：这个数字是八。

院长说：对。

王友成说：你的第一件事，是这样一句话：我有八本书没写完。

院长很兴奋地说：对！

王友成说：你的第二件事是一个电话号码，六位数字。

院长说：对。

王友成说：这六位数字是７１４６５１。

院长说：对。

王友成说：你想的第三件事是你有一样病，想能治好它。

王友成说：你的病是这个病，说着，他在讲台上用一张大纸写了四个大 字，举起来。

众人看见是：“前列腺炎”。

院长说：对！完全对！他把手中捏着的小纸条打开当众宣读：一，我有 八部书还没写完。二，７１４６５１。三，我想治好我的前列腺炎。

院长说：我是历史学教授，我这一生还计划写八本书。这件事别人都不 知道。王友成更不可能知道。电话号码，是我随意想的。前列腺炎，更是一 般人不愿意随意当众讲的。

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我今天到会迟到了，对王友成的特异功能事先没 有任何迷信，甚至没有任何相信。我可以严肃地证明：王友成今天思维传感 的正确性。我对我的证明负责任。

王友成又宣布对原郑州市委书记李××的思维传感结果。他依旧坐在讲 台上。他说：

你想的三件事，是有关你们家三代人的事。

李××坐在台下座位上，想了一下，说：对。

王友成说：你的第一件事，也有一个数字。

李××说：这不对，没有数字。

王友成说：你的第一件事是这样的：我希望我的儿女在国外万事如意。

李××在台下座位上说：对！

王友成说：这个“万”字，万事如意的万字，不就是数字吗？

李××笑了，说：对！我没想到万是数字。

众人都笑了。

王友成说：你想的第二件事是你的外孙女。

李××说：对。

王友成说：你外孙女的名字是两个相同的字。

李××说：对。

王友成说：这两个字内部也是由相同的字构成的。

李××说：对。

王友成拿起一张大纸，写了两个大字，举起来，说：你的外孙女是这两 个字：“ ”。

你想的第二件事是：我的外孙女 学习好！

李××很兴奋，说：完全正确！

王友成说：你想的第三件事是有关你自己的。你有一样东西丢了，可最 近又找着了。

李××说：对。

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王友成又在讲台上拿起纸写了几个大字，然后举起来，朝着会场，那上 面写着：“我的钢笔找着了。”

李××站起来说：对！完全对！她打开纸条当众念了她想的三件事。

她的纸条和院长的纸条当时都在会场上被传看一遍。

作者也看了纸条。

大家对王友成思维传感的成功热烈鼓掌。

下午，在宾馆住房内，王友成又对作者做了思维传感表演。

作者及作者的朋友们更认真地考察了他的思维传感功能。亲自想三件事 ，让王友成思维传感，结果完全正确。

作者也同样以自己的人格保证王友成思维传感的确凿性。这小规模的表 演，操作更简洁，绝没有任何魔术手法可搞。

作者在确认事实之后，在做完“唯象”的考察之后，更重要的是进行深 入一步的研究。思维传感的奥秘究竟是什么？

我问：你思维传感是如何进行的？你讲讲你前后的感觉。

王友成答：思维传感，就是要把自己头脑中的东西都放下来，就是进入 一种一切都放下来的境界。你的头脑中空空了，就能传感到对方的思维了。

作者这就都知道了。

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二 放下心来，便是真悟


“放下心来，便是真悟”，这可以说是佛教禅宗的真谛。什么是彻悟、 顿悟，就是放下心来，就是放下一切执着，就是清静无为。

如果你在整个人生上，完完全全地、彻彻底底地放下一切执着，一切都 安然处之，一切都自然处之，一切都不牵挂，不挂碍，不恐怖，不忧虑，那 么，你就是大彻，大悟，你就是佛。你就是释迦牟尼，你就是慧能。

如果，你只是在此一瞬间放下了一切执着，那么，此一瞬间，你就是佛 光显现，就是灵光显现。

一个人做到象释迦牟尼、慧能那样完全放下心来，大彻大悟是不容易的 。然而，在一定程度上放下心来，却是人人都可能做到的。

这就是慧能讲的：“汝当一念自知非，自己灵光常显现”。

你在此一瞬间放下心来，放下执着来，你在此一瞬间就灵光显现。

你在此一瞬间，就有小小一悟。

就与禅有契机相合。

此一瞬间，你就超脱，你就圣洁，你就智慧，你就灵动。

此一瞬间，你就在一种非常光明的状态中。

那是“如人饮水，冷暖自知”的事情。

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关于禅的更多的话，我们将在这部著作的后面讲。这里，我们只讲讲“ 放下心来，便是真悟”与特异感知的关系。

那一瞬间，你放下心来，你在那一瞬间，就在觉悟中，你在那一瞬间， 就“一切神通变化，悉自具足”。

神通就是特异功能，当然包括特异感知。

人在世俗生活中，为什么会愚昧？为什么会不知道世界的本来面貌？为 什么有时会连最简单的、最平常的常识都不知道？

就是因为他有种种执着。或者说有种种私心杂念，有种种偏见，有种种 成见。

那些私欲过重，利欲熏心的人，有时不是连别人也需要活着这个简单道 理都不懂吗？

他不是每日每时地在侵害别人吗？

各种执着都使人愚蠢。使人失去对世界的真实感觉。

你的偏见，你的倾向，你的局限，你的私利，你的牵挂，你的爱欲，你 的打算，这一切又一切的东西都在使你的心灵受束缚。

它们使你的心灵不自由。不能空灵。不能正确地感受信息。不能正确地 感觉世界。

当你想感觉世界时，感觉一事一物时，各种因素都可能干扰你。

所谓“放下心来”，就是说要放下这一切。

这也就是我们讲的“完全随机思维方式”的精神。

当你放下心中的一切，进入“无”的状态，进入虚心的状态，进入空灵 的状态，那么，你就无所不知了。

那时，你就能特异感知。

那时，你就可能有科学、艺术的发明创造。

当然，放下一切，这种空灵状态的进入，不是很容易的。

要有一定的机遇。要有一定的训练。

很多人在放松态中，在气功态中，之所以出现不了特异感知功能，就是 因为他还不能把一切放下来。

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很多有特异感知功能的人之所以在特异感知实验中有失败现象，就因为 他在那时没有放下一切。有某种顾虑、某种执着干扰着他。也可能是某种经 验、某种利害倾向在干扰着他。

你只要有执着，有杂念，有干扰，你就失去真知。

特异感知，是有念无念之间的事情。所谓有念，即要感知某一事物这一 目的，所谓无念，就是随后放下一切意念，全然一片空白。那时，等待浮现 一切。

我们讲过的“先理后禅思维法”，也是这个意思。

所以，要开发自己的特异功能，提高自己的特异功能，在一定意义上就 是训练在一瞬间把自己头脑放空、心放净的能力。

就是要在有念无念之间，感应到事物的信息。

一切主观的利益倾向、情感倾向都要放掉。

一切主观的经验、逻辑、推理成见都要放掉。

不是很容易放掉的。因为这两个“一切”，都存在潜意识中，是很深刻 的。要放掉它们，就要有放掉它们的力量。

这里的奥妙，只有体验一下，才能领悟到。

好比一架复杂的仪器，只有排除内存的、外来的种种干扰，它才能灵敏 地接受和处理事物的信息。

聪明的朋友，可能会与作者同时想到一个问题：这种“放下心来”获得 的特异感知，与巫在请神状态中获得的特异感知有何差别？

我们说当然有差别。从气功上讲，是两种层次不同的气功态。

一个是佛家气功。

一个是巫的气功。

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从现代心理学意义讲，一个是主体意识处于“清明、民主”的统治状态 。一个是主体意识处于崩溃的解体状态。

更多的含义，我们将随后讲到。

神通并不等于大道，并不等于开慧。如果，你有了神通，不执着于神通 ，善于从神通中悟到更多的东西，善于从一现的灵光，悟到永恒普及的灵性 ，那么，你就真正得了禅悟。

执着于神通，热衷于神通，即特异功能，是低层次的。然而，如果善于 由神通入手深悟下去，那么也是达到禅境的方便法门之一。

用现代语言讲，我们不满足于个人的特异功能，我们要从此出发认识整 个人类及宇宙。

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三 诺查丹玛斯

朋友们可能多多少少听说过这位著名的法国十六世纪的大预言家：诺查 丹玛斯。他的预言，十二卷的《诸世纪》流传至今。每卷各有一百首四行诗 。总计一千二百首。其中的预言，经某些学者解释，可以说有很高的应验率 。所以，引起世界上一些学者的重视。

他生前预言法国皇帝之死的时间，死的方式；第二次世界大战的发生； 希特勒侵占欧洲；原子弹迫使日本最后投降；佛朗哥拒绝与德国合作；等等 ，据说，都应验了。他对希特勒名字的预言，仅一音之差。对佛朗哥名字的 预言，完全准确。他还预言过现代的中东战争，环境污染引起鱼的畸变和人 类畸形儿的出生，女宇航员上天，等等。这一切，据某些学者的研究，认为 ：诺查丹玛斯都预言正确了。

正是这些学者，根据他们的解释，诺查丹玛斯预言本世纪末，即１９９崐９年人类将遭受一次毁灭性的大劫难。

这自然是一个骇人听闻的事情。

当然，世界大多数人对这一切不屑置理。他们提出他们的质问：

第一，历史果有诺查丹玛斯这个人吗？第二，《诸世纪》果真是这个所 谓的十六世纪的人写的吗？第三，他的预言果然应验吗？第四，《诸世纪》 中的那些预言诗，都是用晦涩难懂的象征和比喻构成的。而对那些象征和比 喻，难道不可以有各种理解吗？

等等，等等。

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我们在这部著作中不准备详细地考察并研究诺查丹玛斯。很可能会在作 者未来的哪部作品中进行这个工作。

作者在这部作品中提到诺查丹玛斯，是因为他确实在一些国家引起过许 多人的关注。

日本，中国，现在也都有不少人知道这位法国的大预言家。

作者只想结合这部著作对特异感知的研究，对诺查丹玛斯及其预言，谈 谈大的思路。

希望未来的一切，证明作者今天谈到的一切。

一，诺查丹玛斯确实是十六世纪的人。确实在法国生活过。他确实写了 《诸世纪》。或者说，我们现在所看到的《诸世纪》一书，确实是他所写。

二，他确实是一个大预言家。也就是说他有很强的特异感知功能。他能 超越很大的时空半径来特异感知事物。

三，他的特异感知功能，是由他先天的素质及他特殊的人生经历造成的 。在他进入特异状态时，他能获得很遥远的信息。他与耶稣，与耶稣的弟子 约翰，情况极为相似。当我们破译到耶稣时，朋友们将可以对比地理解诺查 丹玛斯。可以说，诺查丹玛斯也是一个善于随时进入特异状态的人。

四，他的特异感知是综合式的。其中，他的视觉图象显得占较重要比重 。也就是说，他的遥视功能很强。他在预测一个事物时，在很大程度上依靠 他“看到”的图象。同时，还结合有直觉式的感知。

五，这也是为什么他的许多预言都以形象的象征、比喻出现的原因。

有些学者认为，这是诺查丹玛斯有意把明确的结果隐晦化。

其实不然。这是这些学者不懂特异感知。

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因为诺查丹玛斯本身得到的信息就是那样。他之所以不再讲得明确些、 直露些，主要不是他不愿意那样讲，而是他做不到那样。

他的预言诗，其实是真实地记录了他在特异感知状态中看到的、感到的 一切的。

在这一点上，我们大可不必把诺查丹玛斯过于神秘化了。

任何有特异感知亲身体验的人都能很好地理解作者的这一论断。作者有 这种亲身体验，所以能很好地把握诺查丹玛斯这个人。

我们以特异感知预测一个事物，可以得到很多信息。然而，有些信息， 如图象，我们“看到”了，我们本人也未必能“破译”它。我们可以先直接 把这图象记录下来。

诺查丹玛斯的预言诗，很大程度上就有这种成分。

六，就目前已经发生的历史，似乎可以说，诺查丹玛斯的预测功能是相 当强的。有些很准确。有些起码是模糊地准确，形象地、象征地准确。

而这种模糊地、形象地、象征地准确，是根据已发生的历史事实，才在 他的形象的、象征的诗中寻找到对应的预言的。

要知道，天上同一块云，不同人看着就象不同的东西。可以象鸡，象鱼 ，象鸟，象石头，象人。等等。

对诺查丹玛斯的象征性的诗，也存在这个问题：不同人可以读出不同结 果。

因此，必须找到那唯一正确的语码。要正确地、完整地翻译它，破译它 。

七，这就涉及到１９９９年是否发生大劫难的问题了。对于一切现在还 未发生的事实的预言，我们都有个如何翻译诺查丹玛斯预言诗的问题。根据 我们上述的思路，我们可以这样推断：诺查丹玛斯的特异感知很多是表现在 各种象征的画面中。还要经过破译从中得到答案。

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八，这里，我可以插入一个事例。我认识一个山西姓陆的姑娘，练气功 ，出现一些不算稳定的特异功能。有一次她在特异状态中，“看到”了房塌崐楼倒的图象，很混乱，很错杂。她当时想到这是不是地震的图象？她又想了 一下：地震，是哪儿？什么时间？后来，她得到信息，是伊朗，时间是四天 以后。四天后，伊朗果然发生地震。朋友们可以想，如果这姑娘对何时、何 地地震没有把握，只把她看到的地震景象描述出来，然后大概说一个地理方 位，大概说一个时间，不就和《诸世纪》中的预言诗一样了吗？

用《诸世纪》预言诗的方法表述预言，既可以把预感到的信息都传达出 来，又可以避免过于直接了当，从而避免了错误。

九，总之，作者可以断言：

不相信诺查丹玛斯这个历史人物的真实性是错误的；

不相信《诸世纪》确是诺查丹玛斯所作是错误的；

不相信诺查丹玛斯是个有很强的特异感知功能的预言家，是错误的。

另外，把诺查丹玛斯过于神秘化是错误的；

把诺查丹玛斯的预言诗牵强附会地作某种解释是错误的。

可以断言：

不相信人类世界今后还会发生大的战争、大的灾难，不相信人类世界今 后还会遇到来自自然、宇宙的大的灾难，也是错误的。

人类世界在未来的历史中，一定会遇到我们现在根本想象不到的巨大灾 难。这是毫无疑义的。至于什么时候发生，什么样的灾难，这不是我们现在 要回答的。

人类要提高自己的智慧。这最最重要的。

地天泰

好书，

仔细学着，

慢慢消化

斑竹辛苦了:handshake

守望苍穹

哈哈， 不客气:handshake:lol

守望苍穹

四 关于特异感知的几点总结

我们有必要把对特异感知的研究总结一下。在总结的过程中将继续发现 新规律。

特异感知功能首先应该是人类潜在具有的功能。是人人潜在具有的功能 。这是人这一生命本身的天赋。这是一。

然而，正因为人在现世生活中，种种逻辑（思维逻辑，行为逻辑）建立 起来，强化起来，种种理智的思维统治了人的整个大脑，使得特异感知被束 缚了，被压抑了。可以说，特异感知功能与人的逻辑思维是相互对立又相互 补充的两种功能。这是两个思维世界。这是二。

因此，特异感知功能总是属于那些在现世生活中不那么“逻辑化”的人 。所谓不那么逻辑化，包括很广的含义。人的各种执着，利欲追求，处心积 虑，忧虑，思虑，观念，经验，模式，思维定式，成见，理论，等等，都是 “逻辑”。这种“逻辑”越少的人，即越清静、越单纯、越随意、越灵活的 人，越容易获得特异感知功能。这是三。

所以，如果发生特异感知，那么，此一瞬间，正是“逻辑中断”。即利 益的判断、经验的判断都中断。一切理智思维都中断。这就是“放下心来” ，这就是真悟。这是四。

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我们掌握了这个规律，人人都可以尝试开发自己的特异感知功能。任何 一个读者如果按照作者曾经介绍过的方法自我训练一个时期，都能得到某种 成功。自我开发有一整套方法。这是五。

如果要有很强的特异感知功能，那么需要几个条件：第一，天生的敏感 素质；第二，一定的特殊命运、经历；第三，清静的心态，清静的人生态度 ；第四，有效的自我训练。

当然，也有的人不经训练，就天生有很强的特异 感知功能，那样，他对特异感知功能的运用，就是一种继续的训练。这是六 。

“有意练功，无意成功”，“应需出现”，“用中发展”，这是几个有 关特异感知的重要法则。这是七。

对于我们来讲，有或大或小的特异感知功能并不是最重要的。对特异感 知功能要自然处之。执着于这一点，并不是最智慧的。要由这瞬间的灵光显 现，深悟下去，达到彻底的觉悟。那才是真正智慧的境界。神通可能成为彻 悟的障碍，神通也可以成为彻悟的方便法门之一。这是八。

最后，我们要说什么呢？就是请朋友放下心来，自自然然地读下去。

真理就是自自然然地发展的。

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第十九章 神通者的奥秘


朋友，这一章我们进入一个新的高度了。我们的境界要更圆融，更大度 ，要俯瞰世界如一粒尘埃，要把尘埃也化入圆融。圆融中无尘埃；尘埃之外 无圆融。

我们读这部作品，会感到这部作品的圆融，把万象、万念就圆圆融融地 融合于一了，融合于无了。你应该从这部作品中真正体悟到大气功态、大境 界是怎么回事。没有任何现象、理论、物质、意念，能够使我们执迷。我们 自自然然地融化一切。

我们的生活该有如这部作品。一切事情，每一件事情，一切社交，每一 个社交，一切情感，每一种情感，生活中的一切内容，每一个内容，一切问 题，每一个问题，一切变化每一个变化，都不能难为我们，诱惑我们，执 迷我们。我们在圆圆融融的气功态中，在智慧圆明的大境界中。把一切融合 进来，融万象、万念于一，又归于无。我们的生活圆圆融融。我们在圆圆融 融的思悟中，我们也在圆圆融融的言语中。我们的一切言谈举止、社会活动 都是言语。

我们面对整个社会，犹如面对一部作品。我们面对一方社会，也犹如面 对一部作品。

守望苍穹

我们圆圆融融地俯瞰它。很小。一粒尘埃。万象、万念，我们 都无所偏执。我们将世界看轻，看小。一切都听其自然。道法自然。我们自 然。我们从从容容，自自在在，清清静静，恍恍惚惚，在气功态中感觉着它 ，把握着它，揉和着它，融合着它。

我们面对整个自然，犹如面对这部作品。我们面对一块自然，也犹如面 对这部作品。

我们把它想小，想得如一粒尘埃。尘埃中千颜万色，各种折光 ，我们都不眼花。任其融化，融化为无。我们在大气功态中感觉它，融合它 ，揉合它，最后都揉无了，茫茫然不存在了。

我们面对一个人，也是如此。面对整个人类，整个生命界，也都如此。 融融合合，融融和和。不要有什么偏执，不要有什么勉强，不要有什么执着 ，不要那么生硬，不要那么做作，不要那么矫情。人也是自然。人也是宇宙 。其本自然。对之也该自然。你自然，我自然。还须你我自然。你我相互自 然。那么，一切社交，一切交往，一切关系，一切感情，便都由其自然了， 听其自然了，任其自然了，知其自然了，行其自然了。

有的朋友问了：你翻来覆去在讲什么？你怎么老讲这些话？

我告诉你：这是在讲真正的道德修炼，在讲真正的修德悟道，在讲真正 的大德、大道。

在诱导你开大智慧，得大悟性。

守望苍穹

还不明白吗？说得再通俗点，就是使你智慧上有个飞跃，有个升级。真 是这样吗？你也许还不理解。但是，我知道有不少朋友已经理解了。而且， 不理解的朋友也会逐步理解的。最最浅显讲，你总懂得因势利导吧？

再讲得通俗些，这翻来覆去的话是在讲气功的无为大法。无为无不为。 无念，无执着。

五蕴皆空。懂得了这些，彻悟了这些，一切有为之法的气功 都可以不练了，都可以与其告别了。你在更高的境界中。你确确实实处在圆 融的大气功态中。

圆融，包括时空上的圆融。你确确实实二十四小时都在气功修炼中。你 无时、无地、无事不在修炼。

你彻悟超脱。你无为而无不为。你合乎道。你与道没分别。

朋友，你是气功爱好者了，你讲了，你一下达不到这个层次，还要练气 功吗？练某一种功法吗？

我说，你可以练，应该练。练功便是修德。同时，我还要告诉你，要把 做一切事都看成练功。社会活动，工作，劳动，游玩，生活，爱情，做学问 ，搞艺术，都是在练功，都是在修德。修德为了悟道。千日修德，一日悟道 ，也可能是一瞬间悟道。

你又进一步问了，具体练气功、练有为功法时，有什么秘诀没有？

我告诉你，各种气功都有奥妙，都有秘诀。各有各的特色。你可以去拜 师，去琢磨。

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然而，当你学过一段时间气功之后，你该体会到气功有一个真 正的诀窍：修炼气功在一定意义上就是修炼表情。

表情？你可能惊讶了。

对！就是表情！

怎么理解呢？

我来讲讲。

练功，首先是大体的放松，入静，身心自然。然后，就在于意念。这意 念该是人天合一，人天相应，与宇宙融合为一。该是进入气功师傅的思维， 进入气功高功夫师的思维。

要进入释迦牟尼的思维，要进入老子的思维。什么思维呢？就是诸法性空，就是涅 寂静，就是大慈大悲，就是智慧。就是 以道莅天下，就是治大国若烹小鲜，就是孔德之容，唯道是从。

这意念由心中漾出来，显于面部，就是表情。释迦牟尼的智慧的表情， 安详的表情，大度的表情，俯瞰大千世界，目光融融的表情，洞察大千世界 的表情，以道莅天下，其鬼不神的表情，清静无为的表情，唯恍唯惚的表情 ，神仙飘逸的表情，超脱大度的表情。

这表情来自意念。这表情又是意念的显化。这表情固定了意念。这表情 又将反过来使意念进一步入“角色”，入境界。

这表情再放大，扩大，便是全身的姿势、动作。

要把表情真正洋溢地、融融地放大到全身，变为全身的动作、姿势。

该是人天合一的动作、姿势；该是气功高功夫师的动作、姿势；该是释 迦、老子的动作、姿势。

动作姿势是面部表情的放大。

动作姿势是人全身的表情。