《人类神秘现象破译》柯云路

守望苍穹

那么，为何全世界的科学对这些重大的科学发现持这种冷漠的、歧视的 态度呢？这难道不都是诺贝称奖级别的重大发现吗？这些实验，设计严谨， 操作严谨，运用了最先进的科技手段。确实证明了人体可以不接触物质而影 响物质，改变物质性状，气功具有物质性的巨大能量。特别是“放射镅── ２４１衰变计数率”的实验，朋友们知道，放射性元素的衰变计数率不受任 何物理或化学作用的影响，在这样一个严格监测的实验中，更不可能存在任 何可以引起衰变计数率改变的因素，只是多了一个严新远距离发功的条件， 镅──２４１的计数率就发生了显著的变化。我们只能把这变化归之于气功 的效应。

有人会说：那人们可以这样质疑：你并没有改变物质本身，你只是用气 功功夫远距离控制了观测仪器。

我们回答：可以有这个质疑。许多实验是要靠仪器来观测的。然而，退 一万步，气功外气即使只是改变了仪器的观测，不也是巨大的难以思议的物 质能量吗？严新在几十乃至几千里地之外一发功，你的一种又一种国际水平 的先进仪器都乖乖地受到遥控，都作出明显反应，这也就够我们现代科学研 究了的！

另外，有的实验用肉眼也可以观测到结果。例如，“气功外气超距对溴 ──正己烷体系发生取代反应的观测”实验，装有溴──正己烷混合溶液的 试管，呈深红色。在室温无光照的条件下，严新距离十公里一发功，试管中 的溶液就褪色了，变成无色的了。再红外分析，表明混合溶液中出现了Ｂr─Ｃ键振动峰，证实了溴──正己烷体系中发生了取代反应。

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这个实验很有 意思，溴──正己烷混合溶液只有在强光照射条件下可发生自由基的取代反应。在无光、室温条件下，这个混合体系是长期稳定的，不会发生取代反应 。我们可以看到，对照组试管中的相同溶液，因为没有对其发放气功外气， 它就没有发生任何变化。并且，这个实验不仅用仪器可以测出变化，用肉眼 也能明显看出变化：它由深红色变成无色了嘛。你总不能再说是气功遥控了 仪器吧？

当然，有人会说：按照你过去的思路，还可以质疑：也可能是气功改变 了你的视觉呢？

我们说：那可以用照相机拍照。试验前是深红色的，发功后是无色的。

还会有人说：照相机也会受到遥控。

我们说：红外仪器受遥控，这么多人的视觉受遥控，照相机受遥控，这 特异功能大概更大了吧？更值得研究了吧？而且，这么多人的视觉都受遥控 ，这么多仪器都受遥控，也太难点了吧！

其实，我们早就讲过，在一个超脱我们时空逻辑的更高一级的智慧境界 中，改变物质与改变观测物质的手段（仪器或视觉），是一回事。

聪明的朋友又会说：可是，你现在又努力想在人类现有的时空逻辑中解 释清这个问题。

作者回答：是。我们目前难以避免这样一种矛盾的处境。当我们企图利 用西方现代文明与东方古代文明两个角度同时研究气功及人体特异功能时， 这种矛盾状态是会经常出现的。

用气功语言讲，一个是研究“有”的；一个是体验“无”的。

当我们目前尚不能在“纯物理”的科学研究中有大的突破时，我们不妨崐再来直接考察气功师本人。

下面是作者与严新的一段对话。

作者说：我研究过你的气功修炼简历。你在四岁时，在农村，就得到过 有隐身功等高功夫的道家气功师的教授。后来，你拜过各种气功师傅。我相 信，“有意练功，无意成功”，正是你的经历。也就是说，很多特异功能你 是在无意中发现的。

严新说：是。

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作者说：你从小有意练功，而在无意中发现越来越多的特异功能。慢慢 ，你使用这些特异功能。如给人治病。而在治病中，使用特异功能中，你又 不断出现新的功能。你的功能就这样发展起来。后来，你到了北京，用你的 气功功夫征服了政治界、科学界、新闻界,这样，就获得了广泛的舆论的支 持。你在这巨大的支持的“场”中，功夫又有很大的发展提高。我认为，你 现在的功夫仍在提高中。

严新说：你说的是对的。

作者说：往下我要问了，对于你表现出来的气功高功夫、特异功能，你 能完全解释清楚吗？

严新说：这要看怎么说了。

作者说：我觉得，有两方面的情况：一方面，有些情况，你明白，但是 用目前通行的科学语言，还很难解释清楚。另一方面，有些特异功能，你也 是凭感觉、凭微妙的感觉来把握它的，你会使用它，也知道它如何才出现， 但是，你还不知道它究竟是怎么回事。

严新说：可以这样说。但我总不会毫无所知。

作者说：那当然。我要问一个问题，在你发功时，你觉得，意念与外气 ，二者是合一的呢，还是两回事呢？

严新说：是两回事，也是一回事。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼 虚合道。精、气、神，是三种东西，也可以看成一种东西。炼气要化入神， 化为神，再炼神，就要“出神入化”了。神出与虚相合了。

作者说：神可以理解为灵魂 ？虚可以理解为宇宙吗？

严新说：在一定程度上可以。

作者说：我在寻找这里的解释。炼神还虚，出神入化，我的理解，用现 代语言讲，就是：炼我们自己的元神，炼我们自己的灵魂，炼我们的意识， 使它能从大脑出去，与整个宇宙中的意念场相合。为什么说“还虚”呢？很 可能，我们的意识、灵魂，原本来自“虚”，来自宇宙中的意念场。

严新说：可以这样理解。但很多道理，很难讲清。道可道，非常道；名 可名，非常名。

作者说：是。对这一切的真正理解，可能要靠进入那境界的体验。然而 ，我们又不得不用现有的语言来描述它。老子的《道德经》不也是在描述？ 释迦的佛经不也是在描述？

那些描述也并不能完全传达出他们的体验。一定 程度上都是“牵强附会”的。可以说，天下一切论述，都有“牵强附会”的 成分。把体验变为文字，就是一种翻译，都会在某种程度上背离原来的文本 ，都有牵强附会的成分；或者说，都不得不用比喻的手段。都是比喻而已。

老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆， 可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”这不是，他也只 能把他悟到的混沌力量叫做“道”，勉强再给它起个名，为“大”。

严新说：对！

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三 气功师与特异功能小孩

由于严新的气功功夫高，他周围经常有一些特异功能的小孩。有的，是 家长送来请他鉴定、指导的；有的，就是因为和他相处才被激发出来特异功 能的。

小丁，是个初中女学生。其父亲是中国某陆军学校的一个政委。１９９ ０年初，作者在北京盛唐饭店见到他们。当时，中央电视台的一个摄制组正 在拍摄一部对海外介绍严新气功的电视片。那一夜，作者曾与严新彻夜交谈 。

小丁，清清秀秀，文文静静。当时，她和她的父亲正跟随严新一起拍摄这部电视片。

她自从两年多（从当时算）前见到严新后，受到气功影响，已 经“辟谷”八百多天。也就是说，两年多来，她什么东西都没有吃，只饮少 量的水。令人不可思议。而且，她发育正常，身材挺拔健美，小杨树似的。 学习很好。虽然跟着严新全国各地走，参加了诸如此类气功纪实电视片的拍 摄，耽误了许多学校的功课，然而，一到考试，略复习一下，总还是成绩优 良。

作者还知道，小丁由于两年多不吃饭，已经不会用筷子了。两年多来， 她没有大便。

作者知道“辟谷”是中国气功特别是道家气功很常见的现象。这次遇到 如此典型的案例，当然要研究。

有透视特异功能的儿童说，人们吃桔子时，小丁虽然没吃，但是他们在 她的胃里看到了桔子。而且与桌上放的桔子一模一样。

作者很关心。问严新：小丁不吃东西，你是不是以另一种特异形式，把 食物直接搬运进她胃里的？

严新说：当然不是。你现在如果去医院用各种方法检查，她胃里没有任 何东西。

那么，作者想，其他有特异功能的儿童在小丁胃里看到的“桔子”，是 什么呢？是桔子的“信息”？还是这些儿童的“幻觉”？如果是“信息”， 小丁真的是吸收了食物的信息吗？

还是吸收了宇宙中其它什么能量？

仅仅小丁的八百天“辟谷”，就够人类好好研究的了。

难道这不是奇迹？

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作者知道，已有一些科研单位、医学单位对小丁进行过最严密的隔离监 测。

万物有信息。人能超感知觉到这些信息。这已经很奇特。人还能吸收这 些信息，营养自己，这不更令我们思考吗？

作者当时来了灵感：人吃中药，吸收它的成分；人在中药植物前练气功 ，同样可以吸收它的气；人的气功功夫高了，不在中药植物前练功，远隔万 里，只要意念一想它，也能摄取它的成分。那成分是什么？是气？或叫信息 ？

这种摄取功能高了，对一切食物的成分、信息都能摄取，而且是想吃什 么，才一想到，信息已摄入体内，甚至，不用理智去想，其潜意识就调节好 了，把该摄取的食物成分都摄取进来了，“自动化”了，那不就是“辟谷” 吗？

人们都把“辟谷”当作气功的奇说异闻之一讲讲就完了，不知道这里有 多么深奥的学问！

气功的奇迹起码表明：我们人类对“物质”的理解是多么狭隘。仅仅扩 展到电磁场，引力场，我们“物质”的实际含义还是十分狭隘的。

小丁是以什么形式，吸收的什么物质呢？

象严新这样的气功师很愿意教授儿童，因为儿童很容易开发出特异功能 。做为一个研究者，作者也特别重视对特异功能儿童的研究。因为他们真诚 可信，讲话不含蓄，不躲藏，如实道来，最有研究价值。

在中国。经训练出现人体特异功能的儿童不算少。有很多这方面的实践 ，也有相当一些报告。

我们在这里不妨来考察两个儿童的特异功能表演。

把一支钢笔插上帽，插紧，勉勉强强放入一个铁罐中。就长度而言，钢 笔再长一点，盒盖就盖不上了。现在把盖盖好。

让儿童甲特异致动，把钢笔帽在罐中拔下来。

铁罐就放在桌上，众人盯着。场面简洁，不存在任何魔术的可能。

好了！儿童甲说。

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打开一看，笔帽已经下来了，在罐底。一般人会不可思议：笔帽如何在 罐内拔下来的？

即使有神秘力量拔它，要知道，高度也不够呀！

再表演特异书写（当然，这可以看成特异致动的特殊形式）。一张白纸 封入一个牛皮纸信封。一支钢笔封入另一个信封。都放在桌上。要求写这样 一句话：“爱也是物理现象。”

儿童甲用脑一想，拍手道：写好了！

打开信封一看，白纸上果然出现了一行这样的钢笔字。一看笔划，就是 用信封中的这支笔写的。

重要的不是这些现象，这些现象作者已经考察了不止一两例了。作者关 心的是小孩子的意念。作者问：你们怎么写的？

儿童甲答：我闭上眼就看见那支钢笔，我就让那支钢笔去写，那支钢笔 就去写了。

意念中有笔的图象，有纸的图象，还有写的过程。这对破译特异功能有 何启发？意念中的笔，意念中的纸，意念中的书写过程。一切都意念化了。 真有意思！

儿童乙要表演的节目更有意思。把一卷塑料电线放到铁罐里，拧上盖， 放在桌上。儿童乙用意念一想它断，打开一看，塑料电线已经断了。

仔细一看断头，是拉扯断的。

封好，再试，打开一看，断头是剪断的。

我们好奇了：这断法是不是不一样？

儿童乙说：我想拉断它，就拉断了，我想剪断它，就剪断了。我想切断 它，就可以切断。

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又表演“切断”。打开铁盒一看，断口在放大镜下观察，就是刀切断的 。与剪刀剪断的断面又有区别。后者有剪刀双刃挤压留下的变形。

又拿来粗铁丝，放入铁盒中，要求“用钳子”剪断。打开铁盒一看，果 然是用钳子剪断的断口。

我们问：你是怎么做到的呢？

儿童乙说：我想要剪断，就出现一把剪刀，我在脑袋里看见的。他指着 自己的前额部位：就在这儿。我要切断它，在脑袋里就出现一把刀。我让它 们去剪，去切，它们剪完了，切完了，我就知道行了。

这个房间里没有钳子。问他在意念中用的是哪儿的钳子？儿童乙答：我 家的那把。

儿童乙家在两千里地以外。

作者知道：真正有意义的是这两个孩子讲述的他们的“意念”过程。类 似这样的事实，中国已有许多科学家做了精密得多的试验。

譬如特异书写，如果不做精确的设计，你很难区分：这是以意念用笔写 的呢？还是直接以意念把字“印”到纸上的呢？是某种色彩信息搬运到了纸 上呢，还是钢笔中的墨水到了纸上呢？是用的这支笔，还是用的那支笔呢？

精心设计的实验可以区分这些。用一支铅笔进行特异书写，把它削尖。 特异书写完毕，检查，铅笔芯已磨秃了。放到显微镜下观察、鉴定，证明纸 上的字，就是这支笔写下的。

而这支笔在整个实验中，始终处在密封状态中 ，监测中，一点没动。

也可以用一支远在百里、千里之外的笔来意念书写。

特别有趣的是，白纸上虽然留下深刻的铅笔笔划，或圆珠笔笔划，但白 纸下垫的复写纸没有任何痕迹。

可以这样想象：笔意念化了，白纸也意念化了，它们在意念中相结合完 成了书写，它们是在意念的世界中、空间中，完成了书写。其它物体仍停留 在现实世界中。它们自然不受任何影响。

特异致动，特异书写，想用一般物理概念解释，是毫无用处的。想仅从 “意念能量”的角度去解释，还是不会有结果的。

小孩子的实验是确凿的。他们的讲述也是可信的。我们可以推论了：

剪刀、刀、钳子、电线、铁丝、笔、纸，都在意念中出现，在意念中完 成了实验。而在现实中，这一切东西都没动，却呈现出了意念中完成的实验 结果。

意念中是一个“想象过程”，是一个“梦”，是一个“幻想过程”，但 在现实中，却成为实际结果。

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我们该如何理解呢？看来，“想象”，“梦”，“幻想”，都该有现实 的、物质的、实际的意义吧？

一般的想象、梦想，之所以没有成为现实，就是因为其功能还不够高， 还未达到特异功能的程度。

然而，它也必定含有微弱的现实的、物质的、实际的意义吧？

我们可以大胆推测：我们的任何想象、思想过程都有某种现实的、物质 的、实际的意义。

当你想象你在用一把刀子切一根电线时，这个实际过程正在不能觉察地 进行着。只是你的功能太低，它没能成功。

我们的思想，我们的意识，就是物质，就是物质运动。

意念中想的事情，都有物质的、物理的、现实的意义。

我们一般人与特异功能者的差别，只是意念力大小、强弱的差别。

任何人的意念都有力量。

如何调动、发展、集中、使用自己的意念力，正是气功修炼的奥妙。

我们的思想、想象、意念中进行着什么，其实，在某种程度上（可能是 极微弱的程度上），现实中就进行着什么。

你想象着自己手拿一个喷壶为一盆花浇水，那么，它可能就在微弱地浇 着。如果你意念力集中，调动，那么这浇花的实际意义又会增多。到了一定 时候，你有了特异功能，水就真的浇在了花上。

你想象自己到了猎户星座，那么你在一定意义上就是到了那儿。

思想都有物质的、物理的意义。

就因为思想运动是超时空的，世界上，唯有思想的运动是超时空的，而 特异功能不外都是思想、意念运动，所以，特异功能都有超时空的性质。

人用意念，可以完成钳子剪断铁丝的任务，但人也可以用手拿起钳子一 剪了事。后者可能更省劲。

这二者是什么关系呢？

守望苍穹

意念剪铁丝，其从现实开始（提出问题），中间经过一个意念的过程（ 即“剪”的过程），最后，又将结果呈现到现实中。

意念世界与现实世界是什么关系呢？谁是正本，谁是副本呢？

将万物意念化，在意念中进行作为，这就是全部特异功能、气功高功夫 的真正奥妙。

练功讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚。

其实，在特异功能中，将万物都意念化了，都还虚了。

“实”是一个世界、境界；“虚”是另一个世界、境界。

我们对后一个世界、境界几乎毫无认识。

释迦牟尼可能认识了。

不超越我们身处的世俗的世界、三维空间、“色界”，达到另一个世界 、境界，想搞明白一切特异功能，是不可能的。

圆圆融融，一切明白，一切透明，一切皆无，诸法无我，无念，无执着 ，无为而无不为。

一个小男孩的意念力，能把铁丝想断。如果你能够更好地调动自己的意 念力，能够调动你潜意识深处的力量，甚至能够调动整个人类的意念力，更 甚而能够调动宇宙中的意念力，那你的神通就大了。

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四 “阳间”与“阴间”

气功大师严新还有一个很奇特之处：他喜欢夜晚到墓地练功。

作者对这一点也很注意。

人们都不愿夜晚来墓地。因为太恐怖。

一说到鬼，灵魂，人们便斥之为迷信。然而，既然人们不相信这一切， 为什么对墓地、对死人有恐怖呢？

那是因为，在潜意识中，人们对鬼、灵魂之说还是有所相信的。人们在 潜意识中还是“迷信”的。

这就是深刻的本质！

一个一脑袋科学逻辑的人，他可以堂堂皇皇地宣称他根本不相信鬼神、 灵魂之说，然而，他对墓地却会有不由自主的恐怖。

他的潜意识是“迷信”的！

那么，人的潜意识为什么迷信呢？

有人可以归为迷信文化的影响。

然而，我们要问了：迷信文化又是如何出现的呢？如若迷信文化毫无“ 真实性”，我们的潜意识为什么要相信它呢？

特异功能儿童用脑子一想，就把铁丝想断了，那不是“鬼神”所为吗？ 所谓鬼神，不就是意识、意念吗？

灵魂又有什么神秘，不就是离体的意念、意识集合体吗？

如若我们承认人的意念可以表现出各种特异功能，即物理能量，我们根 据很多医学统计，又能够推断人的意识有离体的可能，那么，我们对灵魂、 鬼魂，不就有了很科学的认识和阐述了吗？

人类在理智上不承认灵魂、鬼魂，在潜意识中又深深敬畏之，“相信其 存在”，那才是愚昧呢。

坦坦然然。物质与意识没有什么分别，生与死也不是什么可怕的界限， “阳间”与“阴间”，不过是一定意义上有划分意义的两个世界、两个空间 。

当我们真正能够洞察这一切，把生与死、“阳间”与“阴间”、物质与 意识都圆圆融融地看分明，归于无，那么，我们就真正的超脱了，智慧了。

守望苍穹

人类没有勇气正视死，没有勇气正视灵魂，没有勇气正视自己的“意识 界”，没有勇气正视自己的潜意识，没有勇气正视另一个宇宙、另一个世界 ，其实，那显得很胆怯，很愚昧。

“阳间”与“阴间”，生与死，物质与意识，是相互转化的，是无分别 的。

人对死亡的恐惧，对鬼魂的恐惧，其实与人们对特异功能的不相信是相 通的。

严新在黑夜的墓地中练功。墓地，黑夜，这是死亡者聚集之处，这是“ 阴气”重的地方。

严新自然是“知其雄，守其雌”了。自然是“知其白，守其黑”了。自 然是“知其荣，守其辱”了。自然是“知其阳，守其阴”了。

阴，包括这么多死人在这里聚集的信息，他们的意识体，他们的灵魂。

严新无疑是在运用这一点。

我们现在已经知道，一个人的潜意识有很大的能量，调动起来不得了。 倘若，你还能调动其他人的意识、潜意识，那么，你的能量就更不得了了。

死者的意识、意识体处于某种游离状态，就比较容易受你控制，受你调 动。当然，这一切需要有技术。那技术，就是“法术”。

这是气功修炼可以达到的。

用意念力、意识力，去掌握意念力、意识力。这是法术的含义之一。

“附体”，是你的意识、意念，你的身躯被其他灵魂控制；而“法术” 却反过来，可以以意识、意念，控制其他灵魂。

这可能也是严新气功功夫的奥秘之一。

一次，严新作万人带功报告。整个体育馆的人都在报告中进入气功态。 这时，一个有特异功能的孩子向跟随他的研究者报告：看到了会场中所有人 的骨骼！这是他的透视功能起作用了。会场的人，都以一副副骨架呈现出来 ，连严新也不例外。接着，这个孩子又报告：在严新身后立着许多人影，好 象在帮助他！而会场中的一万多人，人人背后也立有一个人影！

那个特异功能的孩子看到的就是人的灵魂吧！严新身后站的众多人影， 大概是他请来的“师傅”，调来的鬼神吧。而其他人身后的影子，则是他们 自己的灵魂了吧。

我们该对人的意识（显意识、潜意识）有越来越深的认识了。

道家气功讲：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。

精，是物质；气，是物质；，神，是更高级的物质。

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卷五
人体──宇宙学理论


这是对气功、人体特异功能研究从理论上进行总结的一卷。

如果朋友们注意的话，就知道，此书在发展过程中，确实是“完全随机 思维方式”。各种各样的思维方式是自然而然地随机变化综合运用的。

现在，我们依然是在“完全随机思维方式”中。进行理论总结，也是自 然而然提出的任务。

我们这部著作，整个都是“人体──宇宙学”的内容。在这一卷中，只 是企图将一切再稍稍系统化一下。希望朋友们善于将前面阅读得到的印象与 这一卷自然而然结合起来。

希望我在进行理论总结时，依然那样放松，那样自在，那样空灵，那样 应变自如，无为无不为。

守望苍穹

第二十二章 人体──宇宙学


朋友，我们一句话就进入了无为无不为的圆融的大境界、大气功态了。 倘若你现在仍
不懂气功，那么，可以暂时比喻地告诉你，这起码是个最好的 自我暗示的状态。

伟铸

谢谢了   辛苦----------------

娴云

楼主辛苦了，谢谢分享。学习了！:victory:

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一 “人体──宇宙学”提纲（一）

〔这个提纲，在卷三第十二章中，为了引导读者朋友们深化思路，已经 “提前”出现过。〕

一，对气功及特异功能者表现出的人体特异功能，进行分类、确定、比 较。这是出发点。大致可以分二十多类。而这二十多类，归结起来是三大类 。第一大类，对人的特异影响；第二大类，对植物、动物、微生物、所有生 物的影响；第三大类，对一切非生物的影响。譬如改变物质结构，呼风唤雨 ，微波辐射，意念搬运，都可以归为第三大类。分这样三大类的主要依据是 ：人类有思维；生物呢，没有人类的思维，是否有生物的思维；非生物呢， 没有思维，那么，从哲学意义上讲，有没有与“思维”相应的方面呢？我们 研究人体特异功能，会看到它与意识的密切关系。分这样三大类，正是突出 了这一点考虑。

二，在人体特异功能研究的基础上，发现人体与宇宙的微妙关系。人体 是宇宙的缩影，人是宇宙的精灵，人孕育着宇宙的全息，人与宇宙相对应， 所谓“人天对应”、“人天合一”是有物理学意义的。研究人就同时要研究 宇宙。研究宇宙，也应该联系研究人。所以，应该提出并建立“人体──宇 宙学”。

三，人是由身心两个方面，即肉与灵，身体与意识两个方面组成的。这 种组合的形式、方法、实质、规律，是我们要逐渐剖析研究的。我们应该认 真对待释迦牟尼创建的佛教，它对“有情”（生命）、“名色”的形成的解 释是非常值得研究的。它认为有情是由土火水空风等物质元素与受想行识等 精神元素合成的。

四，如果从这个思路出发，真正把人看成是物质与精神元素合成的，而 且又看到“诸行无常”，一切都在流逝变化中，那么，我们将非常清楚实际 地看到：人确确实实是宇宙在时空两方面的一部分。天下没有一个单独的、 独立的人。有的是无数物质、精神元素的交织与演化。

五，人是身心两个方面，而人只是宇宙的缩影。我们也会想到宇宙中也 有意识（意念）与物质两个方面。意识也是遍及宇宙的。宇宙是一个大脑。

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六，意识，根据对人体特异功能的研究，我们发现它有能量，有物理能 量。由此出发，再经过多方面的研究、推测，我们大胆认定：意识即物质。

七，“符号物理学”是非常值得重视的。彻底的结构、语言、符号、场 的概念与理论，无疑应该成为我们的出发点。注重研究时的思维方式与思维 态，注意语言。

八，由此我们知道，真正要懂得特异功能，就要改变我们的思维。如果 我们能通过气功高功夫的修炼，进入特异思维态，即大气功态，大境界，那 么，一切事情都是不言而喻的。然而，如何使大量的没有进入特异思维态的 人逐渐理解特异现象并进入特异思维态呢？

我们只好“讲解”。把特异思维 的真理“翻译”成常规思维态的理论。任何翻译都是牵强附会的（包括人类 各种语言文字间的翻译），然而，只能这样。释迦牟尼除了“拈花微笑”、 “不立文字”，同时也是在大讲特讲的。

九，人体特异功能与意念、意识紧密不可分。研究人体特异功能，相当 大程度上就是研究意识、意念。

我的《预感论》，还有《潜意识由潜至显的递进层次》，这些为我自己崐研究意识提供了思路。

十，破译扶乩之谜，可以对意识、潜意识的结构提出最初的模式。

十一，我写过《直觉思维与计算机》。那为破译直觉思维，破译直觉思 维中的两大课题──美感与灵感，提供了钥匙。

十二，催眠与气功的比较。

十三，关于“附体”的分析。

十四，关于“转世”的分析。

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十五，真正的难点：致动、搬运，改变物质结构等“纯物理现象”的特 异功能。该如何解释意念有这样的物理能量？

十六，一个思路是：爱也是一种物理现象。

十七，又一个思路是：有“纯物理现象”吗？那些看来是“纯物理现象 ”的人体特异功能，是否也是由影响人的意识、潜意识转化而表现出来的呢 ？例如，呼风唤雨，没有刮风下雨，但使人有刮风下雨的错觉。

十八，又一个思路，意识确确实实是一种物质。要真正破译它的物质的 结构奥秘。

十九，还有一个思路，意识（意念）是意识，它通过影响“气”（ ） 而产生物理能量。

那么意识与“气”（ ）有何关系呢？“气”（ ）是什 么？意识──功──“气”（ ），三者关系如何？

二十，我现在相信，意识、气（�ǎ┒际俏镏剩�而且它们具有超时空的 属性，所以，它们表现出的功能，也是超时空障碍的。

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二 “人体宇宙学”提纲（二）


一，我们要综合融汇人类现有的心理学、思维学、语言学、符号学、精 神病学、电子计算机学、催眠术、自我催眠术、自我暗示学等理论。其中， 要特别重视弗洛伊德的精神分析学提出的潜意识理论，还有荣格的集体潜意 识的理论。要依靠对精神分析、精神病及精神神经症的治疗、催眠术等手段 的研究揭示出一切心理现象，引深对人类深层心理的认识。

我们要有这样一种指导思想：我们人类对心理结构的认识还是很肤浅的 。对深层心理的认识，也是不深的。

我们从此出发去深入研究人体特异功能中的“特异感知”部分，并在此 过程中，创建我们的“特异心理学”。

特异感知即超感官知觉。

它应该广义地包括：遥感，遥视，遥听，透视，显微放大，预测未来， 洞察过去，思维传感等。

特异心理学的建立，将使得我们对于人的意识（广义的，包括显意识、 前意识、潜意识）的认识，有极大的深化。它将使我们足以解释各种超感知 觉的本质。

特异心理学还将涉及“意识体”即“灵魂”的问题。对这个问题进行最 初的研究与揭示。

由此，对灵魂附体现象，对与灵魂对话的现象，对所谓前世、转世之说 ，对气功控制人的意念，等等，都该有相当彻底、圆满的解释。

在建立“特异心理学”的同时，我们还可以提出“符号心理学”的学说 。这是把对语言学、符号学最彻底的研究与心理学结合起来。这一学说确认 ：世界本质上是结构的、语言的、符号的。人的心理活动，是符号的结构与 运动。

二，我们将创建“特异心理──生理学”。对人的心理及生理的研究将 在特异功能这一高度结合起来。“特异心理──生理学”将彻底解释气功治 疗疾病的大部奥秘。也将解释气功控制、影响人生理的大部分奥秘。