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发表于 2015-8-19 11:15:04
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本帖最后由 妙有 于 2015-8-19 12:37 编辑
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【金刚经】【六祖坛经】之警句
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5 @$ G8 ~. S* ~5 T1 ]【金刚经】
( K8 g. E/ S2 O1、长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”3 L7 P' X$ b$ f1 w
2、须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”" ?& z) ]6 E1 M1 E
3、须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
6 ^4 r* o* u6 s9 w, b4、佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”1 T2 z# ~8 L [" m' R
5、如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；【法尚应舍，何况非法。】’ % \7 E1 }5 ^3 T9 D+ W8 \# l
6、 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”+ x( J/ r8 ~, s) o! W
7、须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。 ' M( s/ I3 W& ~" Z$ I* y
8、是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。; }1 N4 l( Z; a3 r+ M
9、须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
6 z& J9 G% ~' u# P10、此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？【离一切诸相，则名诸佛】。。。如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
8 Y: P8 h7 o& X0 v6 T) w: [% n- F9 `11、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。! E( ]9 }- z/ b
12、须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。* o# \2 m5 @" D$ t- a& p: C, A
13、如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
1 N5 i/ q, o* n7 K$ T3 X! c7 h14、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
1 \: F `: C5 _. N6 f$ h) u: a7 B5 M15、若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。 Y5 x6 d* S% k! {9 p5 M
16、须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。% ~: d7 U+ L: p0 P
17、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
; Y- n/ W8 Z5 E18、佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”' ~, \% k( o) U) x8 @
19、须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
; l$ b, O- I1 T6 _20、须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”* s3 b6 L3 y4 ?$ B
21、如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”" h1 B* }0 Y7 T" d
22、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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+ y; i0 F. Q! s& ?$ \, e《六祖坛经》
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1、时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，（慧能一闻经云‘应无所住而生其心’心即开悟，《龙藏》坛经原文），
* a1 a9 `, d0 i; v) h4 v2、 祖问曰：“汝何才人。欲求何物？”
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惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求余物。”" x4 H5 D. u7 b2 o5 w& z. q" V
# z+ }6 ]$ q3 x. E; ~2 f 祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”
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惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？” r# h y; I' K! ]- S+ t/ ^, T. w
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
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惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”& L$ i" C# ], F
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祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。”
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! z! d: w3 s$ N* `. C1 n/ Z3、神秀偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
( |" y& P* w" ^7 r- _' X' B% I4、惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”. S, S9 \* S: M4 x' E7 w I
5、次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？” 惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”
% s; _) x7 g; d1 N a6、祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”+ L1 ^" D4 i7 Z& ~5 n- Y
) f3 |5 i" {- V' n& W7、三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。: T: w( M( {3 u* y4 D- I9 n
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祖云：“合是吾渡汝。”
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惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。”
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8、惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”; v8 }- \% Q5 }& m% t
3 e' s: s8 {6 Q v- n. ~* q 惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”1 }* \- p0 j% h) Q* X& a
5 _$ _& ^6 W% L2 ?& }+ x1 P: i 明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”/ p7 `% {8 [: \9 W/ d
+ q% G! z+ H" t1 ^" N/ ` {: M9 @ 惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”* H- Q7 z7 {/ `: L! c# t8 A
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明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。” \7 R- [ y( ^1 h2 K2 q. v
6 D/ A( h! k" K6 X6 v# p9、一日思惟：“时当弘法，不可终避。”遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。
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惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”$ O$ B. i( n" y2 q- c
7 w: ^ w e8 Q9 _8 L6 t8 y' e 一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。
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宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”2 d, M1 i' H2 ~
7 F6 b$ T `1 m. q. W+ H) { 惠能曰：“不敢！”3 ]# e) [# D8 ]2 S2 Q
10、宗复问曰：“黄梅付嘱？如何指授？”
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5 O: c5 ?, M1 i0 p8 }" A# ~2 g) B 惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”
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$ G) R, t) J- r; W& N$ _ 宗曰：“何不论禅定解脱？”- W! F# i* E9 @, W7 M! \ {, K
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谓曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”) Q2 R. P6 o8 i% g" m7 @! k
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宗又问：“如何是佛法不二之法？”
$ ^5 L7 C% R' p) G$ } Y! ?. ]佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。” e. i, M, f" w+ R+ u
11、---若真修道人 不见世间过----佛向性中作，莫向身外求。---故此法门，立无念为宗。’---故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。---若见诸境心不乱者，是真定也。, P4 S- \2 M4 k0 f
7 e; c# s' T1 M! U7 }9 C7 y12、‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
% _8 }2 x4 w) s0 P$ f3 r13、譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。1 P* l/ ?6 Y7 K- A& n! G
14、但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
j3 F b _, O/ C; T15、 师曰：‘汝观自未心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。’ `/ ^$ R8 C( V* }! t6 s7 T
16、‘分别亦非意。’---汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。1 b; G& J6 q6 ]! O! F f6 o. ^7 B1 c+ Z
17、师言：‘汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。
: {6 | r% G, x% e18、正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身，---淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。---不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 |
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