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发表于 2015-8-19 11:15:04
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【金刚经】【六祖坛经】之警句) y0 u4 H- }$ I
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【金刚经】( k: u" ^' b, U3 x" L
1、长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”
- N( j8 p- U, L! ^, X9 G2、须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”$ f \* P+ f1 y' h! E4 r0 k
3、须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。 & G8 b2 k2 z G( N; Y: K
4、佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
# x% r2 y9 S( j! U/ {5、如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；【法尚应舍，何况非法。】’
9 i# V6 A n" U* {. J' C6、 “须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”+ o9 ]0 v7 B5 ]# a# f
7、须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。 . P, A- j5 a0 p, Q4 P+ A2 u
8、是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
, M+ |2 [) j" C8 W1 c8 h. Q9、须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
3 f( O; G6 x" I) G# ?* p10、此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？【离一切诸相，则名诸佛】。。。如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
' @$ u$ I( D2 m. x, {4 g. p" X11、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
# P s. \. G2 H* d9 N6 Y# [( C1 F12、须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。 何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。7 D/ ~9 S& [1 w
13、如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
# |, I* s& r. e14、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
/ N1 K# v ?0 k; O5 O5 W Z* Q/ U: x15、若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。 8 x' p2 \: s C
16、须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
9 \! q6 h3 D B17、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
6 T1 d7 R; N& O+ h18、佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”+ P( p. B' f* f/ c) ~7 f
19、须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”1 E. o' y# N+ O/ `% y" j4 H; a+ P
20、须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”, A2 v7 M. o& z# w) {5 U
21、如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
# D6 E5 F a$ X22、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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《六祖坛经》
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9 o- x0 z8 d! T& \) O8 Q+ j; X1、时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，（慧能一闻经云‘应无所住而生其心’心即开悟，《龙藏》坛经原文），
. P6 J6 A" P( Z" ?9 d C: g2、 祖问曰：“汝何才人。欲求何物？”
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惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求余物。”; T& d: ~8 U# I- V, P4 b) \
# b, S+ ?$ _ w& ?, O9 N0 T 祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”" I. J. r' z: o9 z4 f0 D
9 i2 U+ R! s; R! I) X7 F/ K 惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？”
2 d5 t1 C' U+ i8 t 五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。! h+ O7 ?2 L/ u, e% g# V2 ~( X
8 l7 @* S0 E8 |7 |. O/ d 惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”
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. A" J# t. N3 J) u1 I) k 祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，看槽厂去。”
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3、神秀偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
7 I# L9 X4 z0 E* @6 C+ M4、惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”惠能偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”- l7 _' T. w* J. L5 ^, \
5、次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，当如是乎？”乃问曰：“米熟也未？” 惠能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”
' b- [ Q0 L+ B: _2 i6、祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
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5 P# }4 F" \" e9 s7、三更，领得衣钵，五祖送至九江驿，祖令上船，惠能随即把橹。
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祖云：“合是吾渡汝。”+ c7 M( ]# v5 l; Z6 w( F5 A1 q
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惠能云：“迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边才，语音不正，蒙师付法！今已得悟，只合向性自度。” }% T0 [0 {# S( D
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8、惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”
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惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能曰：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”
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2 l9 J9 u3 M3 H; |$ T8 {$ [ 明良久，惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”
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6 }' m4 P+ @% N9 Q5 t+ _& k 惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”惠能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”+ P7 ~2 p$ i0 Z1 ]- W- V0 R: t
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明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。”
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9、一日思惟：“时当弘法，不可终避。”遂出至广州法性寺；值印宗法师，讲涅槃经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。
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惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”' _8 [, s( S- p( U! s
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一众骇然，印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。5 [1 R) y2 X2 Y( b
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宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”
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惠能曰：“不敢！”
5 A, J( b0 _9 x$ y9 _10、宗复问曰：“黄梅付嘱？如何指授？”
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惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”
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, w0 O, Y3 ]7 j! {2 B9 `( Y 宗曰：“何不论禅定解脱？”* I& f# O" _# l3 ~6 W6 Y
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谓曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”
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: r8 p6 R6 Y2 q$ q8 H4 A9 ^ 宗又问：“如何是佛法不二之法？”, n# L* k/ ~& C
佛言：‘善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。’一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。”' V( h' A. u, x5 k
11、---若真修道人 不见世间过----佛向性中作，莫向身外求。---故此法门，立无念为宗。’---故经云：‘能善分别诸法相，于第一义而不动。---若见诸境心不乱者，是真定也。
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12、‘善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日起，称觉为师，更不归依邪魔外道。以自性三宝，常自证明，劝善知识，归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
) p, a' c* f, ?8 A' m# d6 i5 ^0 l) Q13、譬如一灯，能除千年暗，一智，能灭万年愚。, c5 f$ f* Q# n( [3 r( [/ v
14、但向心中除罪缘，各自性中真忏悔；忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。' ?+ u4 B: S5 a
15、 师曰：‘汝观自未心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。’4 N: M: o5 E! n e2 ?5 K5 M: c1 |. U
16、‘分别亦非意。’---汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
a- } j# ?7 |# d$ {! r3 Y2 F17、师言：‘汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。
6 f" m5 H$ M/ [+ [7 ]4 `18、正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身，---淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。---不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 |
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