TA的每日心情![](source/plugin/dsu_paulsign/img/emot/kx.gif) | 2017-1-28 02:41 |
---|
签到天数: 295 天 [LV.8]辟谷大学I
|
![](static/image/common/ico_lz.png)
楼主 |
发表于 2015-8-19 11:15:04
|
显示全部楼层
本帖最后由 妙有 于 2015-8-19 12:37 编辑 ; L9 i1 y q& N- k% i$ I3 u: a3 N- u
5 b# u: y! j$ }# J( k0 ~0 A
【金刚经】【六祖坛经】之警句
7 c; \; V" R8 o) ^. s+ ]/ i
! W; Q4 O3 Z/ r8 M3 B【金刚经】& ?& ?$ e5 U% I- G0 K4 [0 c
1、长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?”: ]( D3 G, r5 U
2、须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”2 o' `2 |. q" z" M: ~9 ^1 B
3、须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?”“不也,世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。
8 f1 j5 A) x& q* i t5 @( G4、佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”, X& ?! W. ]! K1 T
5、如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者;【法尚应舍,何况非法。】’ : A+ c! @7 ]& O" Y/ f9 f0 ^
6、 “须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。” U) J7 @7 ^0 V% |
7、须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”须菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”“须菩提!于意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名为不来,而实无来,是名阿那含。”“须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念,‘我得阿罗汉道’不?”须菩提言:“不也,世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念:‘我得阿罗汉道’,即著我人众生寿者。 ( S9 M; k- e; J8 y/ }5 Z, F
8、是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。# k7 d7 c i7 R; Q+ U1 L
9、须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一希有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。
1 k- S. o9 N& Y10、此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生、相寿者相即是非相。何以故?【离一切诸相,则名诸佛】。。。如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。$ q- ~: ~7 F5 ~# C7 ^
11、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
$ x, v( k- t" v' L+ W8 t& K12、须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。 何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。
m+ E( x& _4 o) h13、如来者,即诸法如义。若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提!实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。' H' L5 V7 |- o3 N$ |; C
14、过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”/ ?2 c! `( C1 Y" |3 g2 W# Q
15、若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。
" v5 ]' Q. j; q" b" \16、须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。# H2 ]- B. m7 _, k1 Y
17、实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。
/ L/ R7 t, |7 U1 G9 a18、佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”
" \# @/ m2 D* R- K5 h19、须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
$ Q" V3 v* g) E3 H; P0 }* f& n( \20、须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”: L- V$ _% i6 y n5 T$ D
21、如来说:‘一合相,则非一合相,是名一合相。’须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。”0 h! l% i) ]. V% t
22、一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。# O- o" M, X5 W# G3 W# e0 P
( j, U4 m' G! i. _5 N# j( v9 g
" I, x! n1 x2 Z; a3 V《六祖坛经》
" ?9 n- R; q5 i- R
" G# H' c7 g+ U! @1 O7 h( |1、时,有一客买柴,使令送至客店;客收去,惠能得钱,却出门外,见一客诵经。惠能一闻经语,心即开悟,(慧能一闻经云‘应无所住而生其心’心即开悟,《龙藏》坛经原文),/ K( Z$ D, S! N t0 \
2、 祖问曰:“汝何才人。欲求何物?”
% |" Z% m; z. r1 R
: m: F% V3 \* R1 O* v 惠能对曰:“弟子是岭南新州百姓,远水礼师,惟求作佛,不求余物。”8 s, @5 R$ M, a0 Z" H. B2 }& i
9 g5 c0 R. c h4 x* c% V% r 祖言:“汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?”
1 ?4 U1 Z6 q$ u3 c" Y( h" V }2 b& {9 i b( f8 B! h& D+ G
惠能曰:“人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差利?”5 C6 m+ N3 {. R. q
五祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。
" N5 G0 ?- ~1 o3 S! O7 ^( T8 y8 |$ K( {& u0 ~3 {! M" h% b& }
惠能曰:“惠能启和尚,弟子自心,常生智慧,不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?”, Z! o" [* r2 A. Y, R2 W
/ Y! w, O- g, f9 L
祖云:“这獦獠根性大利,汝更勿言,看槽厂去。”
; l- L2 ~% E5 t' c$ d* U ~2 t, t' ?
3、神秀偈曰:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”) Z/ [4 ^( u6 c# x3 u# u# N
4、惠能向别驾言:“欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。”惠能偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”) ]2 k1 a) c8 C% m% ?9 n
5、次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米,语曰:“求道之人,当如是乎?”乃问曰:“米熟也未?” 惠能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”' e+ c. B; |1 {- F h
6、祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说金刚经。至“应无所住而生其心”,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。 遂启祖言:“何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。” 祖知悟本性,谓惠能曰:“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”% a' [4 z9 [' i" D
- D+ v: |' A- y7、三更,领得衣钵,五祖送至九江驿,祖令上船,惠能随即把橹。
% j; }2 K) i% j u' W) P' i' c8 s$ L( t6 H3 g
祖云:“合是吾渡汝。”( F2 n" R5 y( P) K3 U7 T. C% H4 [
+ l! A: u4 {: M( s
惠能云:“迷时师度,悟了自度;度名虽一,用处不同。惠能生在边才,语音不正,蒙师付法!今已得悟,只合向性自度。”# ?( V- S7 O$ Y" }1 u2 ^
7 e" G) w6 U* _4 R5 c T! k
8、惠能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性行粗燥,极意参寻,为众人先,趋及惠能。惠能掷下衣钵,隐草莽中。惠明至,提不动,乃唤云:“行者!行者!我为法来,不为衣来。”0 G5 j+ E' l. l5 n$ ~9 W
8 D4 F2 f O1 i 惠能遂出,坐盘石上。惠明作礼云:“望行者为我说法。”惠能曰:“汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。”0 W# Q' ?5 n1 Z8 L
6 F8 f- L0 }) P+ N8 L. ^4 |+ r. M 明良久,惠能曰:“不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?” I. b$ G# u1 L* _6 N* u/ w8 F
2 r! Q0 }4 T* A" [9 S
惠明言下大悟。复问云:“上来密语密意外,还更有密意否?”惠能云:“与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。”
2 I: W" N/ w+ z( u$ o* b" Q: u5 M* s% J8 B' ~, U2 A$ x: T4 K
明曰:“惠明虽在黄梅,实未省自己面目,今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者,即惠明师也。”7 Z4 }7 a' c1 R
?" @4 }) N2 @" z5 \0 E0 r
9、一日思惟:“时当弘法,不可终避。”遂出至广州法性寺;值印宗法师,讲涅槃经。因二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已。 ~6 [2 T. B1 Z. v3 I" ]' W* C* f
' y0 t0 X, I/ w0 E
惠能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。” _( I7 l, `* `/ N$ H/ c8 E, w! Y0 F
+ K8 ]& d, j4 e3 ~: k; `
一众骇然,印宗延至上席,征诘奥义,见惠能言简理当,不由文字。
# r5 w# n. C! D$ L. U
/ @1 c. I/ S$ J) }$ j! D1 } 宗云:“行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?”& E6 Y( S% o( e! Y
* |* i9 j# l5 W B; x
惠能曰:“不敢!”
1 I s: J; s/ t' Q* T& C4 M) ?0 L10、宗复问曰:“黄梅付嘱?如何指授?”
3 [8 p/ h F1 Q* Z) `+ F C# d% \5 W) N0 n& J6 h$ r! ]9 R, |5 c
惠能曰:“指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。”
o. W$ x1 H, J: b
, L/ C5 @5 u) W9 I6 Y- x 宗曰:“何不论禅定解脱?”9 a2 ~* t+ U8 x8 [/ S
& L6 n& _2 K2 X* s/ w8 ^! `+ m( N 谓曰:“为是二法,不是佛法,佛法是不二之法。”. u7 O v$ x9 R/ w
Q1 R" S5 | n5 f: f 宗又问:“如何是佛法不二之法?”" Y7 \+ b6 H: j# p+ c |) b. S, \% Y
佛言:‘善根有二:一者常,二者无常;佛性非常非无常,是故不断,名为不二。’一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,即是佛性。”
1 |. y5 e/ }% H' @3 e" f% o11、---若真修道人 不见世间过----佛向性中作,莫向身外求。---故此法门,立无念为宗。’---故经云:‘能善分别诸法相,于第一义而不动。---若见诸境心不乱者,是真定也。9 e# d7 y' J m/ V
6 P8 H( }: O: ]+ R' T: M! [8 e. f0 P
12、‘善知识!归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今日起,称觉为师,更不归依邪魔外道。以自性三宝,常自证明,劝善知识,归依自性三宝。佛者觉也,法者正也,僧者净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。; l& `2 C: M+ f4 s* z
13、譬如一灯,能除千年暗,一智,能灭万年愚。
+ |8 y; M2 b& O- Q. B14、但向心中除罪缘,各自性中真忏悔;忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
- I4 t" B2 ?4 ?$ u% `+ e5 d+ d15、 师曰:‘汝观自未心,莫著外法相,法无四乘,人心自有等差。凡闻转诵,是小乘;悟法解义,是中乘;依法修行,是大乘。万法尽通,万法俱备,一切不染,离诸法相,一无所得,名最上乘。乘是行义,不在口争,汝须自修,莫问吾也,一切时中,自性自如。’
* B9 ]8 f# n) f6 T+ S16、‘分别亦非意。’---汝若欲知心要,但一切善恶,都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙用恒沙。
5 G5 v2 A6 Q+ V- }+ l9 U17、师言:‘汝等谛听,后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生,见自心佛性。欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。2 Q2 i2 a3 i! n$ }# B" u
18、正见自除三毒心,魔变成佛真无假。法身报身及化身,三身本来是一身,---淫性本是净性因,除淫即是净性身,性中各自离五欲,见性刹那即是真。---不见自性外觅佛,起心总是大痴人。 |
|