开悟好像开锁一样——第二次过午不食第六天

大大吉祥

开悟好像开锁一样——第二次过午不食第六天

2016年9月14日，第二次过午不食第六天。

4:00，醒来。早早的随着钟声醒来。晨起，先漱口盥手，整洁衣冠，礼佛八拜。
开始参加寺庙的日常功课分。早课僧众晨四时起床，4:30集于大殿，上香礼佛，依序诵念楞严咒、大悲咒、十小咒、心经、上来偈赞、赞佛偈、三皈依、韦驮赞等经文，历时九十分钟。晚课在晚饭后举行，诵念弥陀经、忏悔文，进行蒙山施食，诵净土文，三皈依等，至唱伽蓝赞结束。  
早课的用意在提醒自己，希望这一天处事待人接物，不要忘记佛陀的教诲，早课用意在此地。
寺院在平时都是直接从《楞严咒》开始。《楞严咒》又称为《大佛顶如来顶髻白盖陀罗尼》，出自《大佛顶首楞严经》第七卷。在藏文经典中称为《大白伞盖总持陀罗尼经》，西藏各喇嘛寺院也是每日念诵的。经中说，十方诸佛以此神咒而成无上正觉，诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。《楞严咒》的咒文较长，有427句，2620字，其本身就构成为一堂功课。宋元以来一直盛行，特别是南宋和元两代，丛林每年于安居结夏中定有三月（农历四月十三至七月十三为期的楞严会制），节日、祝愿、祈祷、荐亡等无不讽诵。
早课是全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间，凌晨3点到6点之间）齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、“十小咒”等为一堂功课，有些寺院这两堂功课轮流念，只有在佛教节日才念两堂功课。
如果在初一、十五，早课之前加唱“香赞”，即《宝鼎赞》：如果在佛菩萨圣诞或普佛时，则唱《戒定真香》。
念完咒语后，便念诵《心经》。这样，早课全部结束。
众法师在颂经，认真细听，有的章节还有二重唱的感覚。众居士在随主颂法师一起念佛颂经。

为什么楞严咒要早晚各念一遍呢？ 早上念是守护白天，晚上念是守护夜晚。另外，晚课拜佛念佛之后，可加念大悲咒。因“如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即于临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。”还可读诵大悲咒49遍做大悲水，洒净或治病。

6:00，早餐。白米粥，花卷，豆沙包，炒米粉。  

7:00，行香。在禅堂，耀伟法师带领你礼佛三拜，然后行香。他穿着灰色系大褂，你穿着蓝色禅修服，禅堂坐香、跑香是不允许穿海清的。
在佛殿或禅堂，往返来回的行走，称为"跑香"。俗云："饭后千步走，活到九十九。"一般于饭后跑香，可以训练威仪，促进胃肠消化，增益健康；或于禅坐昏沈时，起而经行，活动筋骨，舒通血气，使能安心坐禅，也是调和身心的方法之一。
跑香时，身端头正，颈靠衣领，双眼平视，不东张西望，不昂首低头，两手以左七右三自然摆动，全身放松。转弯时，右绕而行。跑香速度，由慢逐渐加快，快慢有序，以达威仪、健身之效。
走路怎么走呢，比丘的威仪戒律：头正、眼正、目不斜视，而且眼睛还不能平视，这个时候，眼睛最多看前面，五步路的地步。也不左右不能随便。
真正行香时，两只眼睛只准看地下前面三尺或五尺左右，目不斜视，端容正走不变，随时心念专一。
这样的行香，这就是般若三昧修行的行的法门的一种。人要运动，最好的运动就是这样。每天早晚自己起来，找个小地方，这样行香，随便有个地方，处处是禅堂。在禅房里转圈子，每天早晚如此行香。一步走一步念阿弥陀佛，阿弥陀佛。如果每天这样在家里行香半个钟头，或者找个地方行香半个钟头、五十分钟、一个钟头随便你，两、三个月包你百病不生，身体健康。
在行香中 慢慢你这个眼睛定住，回来内视返照，打坐时也是这个样子，依然不变。

8:00，打坐、参禅。人怎样才能开悟呢？开悟好像开锁一样。锁能把门锁上，禁止你出入，你一定要有一把钥匙，才能把门锁打开，否则，将永远被禁在屋中。那么这把钥匙放在哪里？就在你自己的身边，很容易找到。怎样去找呢？你现在参禅打坐，念佛持咒，就是在找钥匙。什么时候能找到呢？就要看你自己的修行程度而定。如果精进，很快就找到；如果懈怠，就永远找不到，不但今生，即使来生也找不到。
你打坐，正在抽丝剥茧。大多数时间你都在如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲）六欲所捆。这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。
喜：不要过份喜悦，一笑就笑到发狂。
怒：更不能发脾气，所谓“星星之火，能烧功德之林”，“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气则百病丛生，周身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
哀：不能过份悲哀不节。
惧：心有恐惧，则不得其正。
爱：见到美色生爱欲心，见到旁人有好东西便想占为己有，这都是贪爱心。
恶：恶刚与爱相反，爱到极点便厌恶了。
欲：这包括一切欲念，皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
《楞严经》中有一位尊者，名叫月光童子专修水定，观想水而入水光定，他的身体也变成水。一次，月光童子尊者正入水光定时，他的小徒弟欲谒见师父，于是到他的房间去，只见屋中有一滩水。顽皮的小徒弟便拿起一块小石头，投入室内的水里去。月光童子尊者出定后，感觉肚里不舒服，观察自己肚里有一块小石头，乃叫小徒弟来查询原因。得知小徒弟在他入定时，投入石头于水中，便吩咐小徒弟等他再入定时，到室内把水中石头取出。从此可见修行者，只要专心致志的修行，必得成就。修行要专一则灵，若有坚固恳切的心，必能与法相应。

9:00，行香。打坐、参禅。
无论坐香、行香、跑香……行香的方法不一样，但是道理是一个。行香的时候，身心世界放下、放松，这个脚步自自然然地迈。心要住在空性上，不能住在脚步上。慢慢地行，像微风一样，微微小风一样。慢慢地行，身体一点一点地扭动，而不是迈出一步以后就站着不动了，然后过会儿再迈第二步，这就不对了。不动了，你就住着了。你看，这脚步迈出去，这身体随着脚步一点一点地往前移动。这就没有相，没有走相。你的心还在空性上，还在空性里边，没住在身上。这样行着行着就没“我”了，行着行着你就进入空性，进入清净法身，消业障，开智慧。心也不用了，身也不用了，你整个身体都歇下来了。你能歇下来的这一段，你的身体就没老化，就没衰老，你没用它嘛。像汽车一样，新车买回来，你不开动它，它不还是新车嘛。
无论行、走、坐、卧……就是不用。不用身、不用心，天天自在潇洒，这叫修行。如果你老是用它，那你就麻烦了，身体就会衰老得快。你就不用心、不用身，天天这样做，你就入道了。过去古人讲：狂心一歇，即见菩提。就这么简单，歇下来就是。当下承当，你别不敢承当。你不敢承当，就是穷汉，就是《法华经》上说的，衣里明珠尚在，出去当穷子讨饭。你不明白原本真心，你出去著相去，那不是当穷子讨饭吗？你本来是大富长者，承当就是。每个人都是佛，佛在经上讲，众生本来成佛，心、佛、众生三无差别。我们就是不敢承当它，不会承当它。所以，就流浪生死。当你承当它了，你跟佛就是一样。那个自性不需要我们去修，那个佛本来是现成的，清净本然、湛寂光明、清净寂灭。修什么？就是去习气、去毛病、去烦恼、消业障。因为我们有能有所，就像这块玻璃，上面有灰尘，需要毛巾去擦，擦完它就干净了，就透明了。我们念佛就是擦镜子，擦我们的大光明镜。天天擦，慢慢擦亮了，擦亮了你就是佛，跟佛没两样。所以行香就是歇下来身心世界。

11:00.午餐。白米饭，茄子，胡萝卜、青菜。

13:30，行香。打坐、参禅。
行香（跑香）：行如风，如风之行止无迹，不得回互盼顾，穿长褂不能抄手，须徐徐行步，轻轻摆手。行香摆手左手摆三分，右手甩七分，须顺圈子而走，不得穿堂直过。进堂不问讯、不合掌，不得抄手而行，须两手垂直，不得东张西望，不得低头或昂脑，不得掉头顾视，不得交头接耳，必须将头靠衣领，端严整肃。行走与前人相距三块砖，行走近人之前，而失行之威仪。
住立：立如松，如松之挺直无有偏斜，不得以两手抄后，不得叉手而立，必须双手垂直，站立脚跟对齐，前八后二站定，端正无偏则心地公直矣。
坐香：坐如钟，如钟之安稳，不稍动摇，凡坐香皆跏趺坐，单跏趺即右脚在下左脚在上；双跏趺即先左脚放右大腿上，再右脚放在左腿上。将底下两大服角，先包右腿，后包左腿，再包两膝，名为“两把半”。膝头平位边，头靠衣领，手捧弥陀印，坐香必须端身正坐，身端则心正，心正因直，因直则果自不纡曲矣。不但坐香，即一切处，人前背后亦然。   
卧：卧如弓，佛制四大威仪，卧时皆右手枕头，左手搭膝，两腿相叠，不得掉举，不得仰睡，仰睡名修罗睡；不得左手枕头右手搭膝，此名畜生睡；不得覆睡，覆睡名饿鬼睡；不得伸两脚睡，伸腿名死人睡，皆不吉祥卧。吉祥卧者，十方诸佛同卧，历代祖师同卧。不依吉祥卧者，乃蠢动含灵，六道四生同卧，所以天堂、地狱，凡圣两途，只在卧时一念。
每支香的间隔都可以上厕所。而且，在行、住、坐、卧四种姿势中，坐姿最容易上虚火，所以多喝水有降火的作用。

17:00，晚餐。与耀伟法师同享天山雪莲果。天山雪莲果外形上和颜色像极了红薯，以为它是某种红薯，但实际上天山雪莲果是菊科植物，而红薯属于旋花科。天山雪莲果虽然十分不显眼，但将其外皮削去，果实粘稠,多汁而晶莹剔透，口味鲜美,不输北方的雪梨。它具有清凉退火、清热解毒、健胃整肠、软化血管的保健作用，富含蛋白质、藻角质、矿物质。具有祛痰、抗菌活血、降血压的功效。
小结：全天便便2次，体重保持。
僧问玉林国师：五祖门下有一神秀大师，因什么不得衣钵？师云：为他通身是佛法。祖师云：行解相应，名之曰祖。又曰：明道者多，行道者少。
禅贵践行。佛教向来注重践行运动，像传统的朝山、每日的跑香、行脚云游、出坡作务等，都是舒展筋骨，锻炼身体，培养耐力、毅力的好方法。
读万卷书，行万里路，才能破除人生四苦。人生的四苦：一是看不透。看不透人际中的纠结、争斗后的隐伤，喧嚣中的平淡、繁华后的宁静。二是舍不得。舍不得曾经的精彩、不逮的岁月，居高时的虚荣、得意处的掌声。三是输不起。输不起一段情感之失，输不起一截人生之败。四是放不下。放不下已经走远的人与事，放不下早已尘封的是与非。
践行禅道时，有时候要能动能静，能近能远。有时候要能静，很静态的去欣赏；有时候要能动，像爬山、涉水时，不计千里迢迢。所谓能近能远，是"近处的"，我们要用心去研究；"远处的"，也不放过机会去了解。于溪声山色之中任性遨游。"溪声尽是广长舌，山色无非清净身"，大自然给了我们许多的心得。比方说，一个参禅者，没有参禅的时候，看山是山，看水是水；参禅后，看山不是山，看水不是水；要一直等到悟道之后，他才能看山又是山，看水又是水。
一如江西吉安净居寺禅堂所云：达摩西来一字无，全凭心地用功夫。若能纸上寻了道，笔尖沾干洞庭湖。
耀伟法师赠你檀香木佛珠手链一串，珠子外形个个浑圆饱满，颜色淡褐色，木质清新，用手轻挥，一种极素朴悠远的檀香，连绵不绝地从佛珠中渗出，飘荡在空气里。檀香木作为佛法的象征，需要的是它更深的感受，像它有着坚实的心，有着永远散放木质的芬芳，有着沉定的心情。檀香木佛珠不只是木头，也是一种启示，启示你在浮动的、浮华的人世间，也要保持内在的深沉、永远不变的芳香。
法师是在勉励你清修精进。当以虚云老和尚于鼓山涌泉寺圣箭堂前千年铁树下禅修时的诗为楷模：长披破衲傲溪山，笑看云舒云卷，祗念数珠消岁月，那知花落花开。

大大吉祥

祈祈 发表于 2016-9-15 10:29
坐在沙发上静静的看你写的日记

秋意欲撩人，皓月正当空，你深知平常心是道。
清晨，当板声划破寂静的长夜，钟声敲醒了漫漫沉睡，僧人披上袈裟，你披上海青，鱼贯地行入大殿，讽诵经咒，开始一天的行持生活；当夕阳西落，集众的板声再度响起，你随僧人一起依旧褡衣上殿课诵，庄严的梵呗回汤在山之涯、水之湄，回汤在晨光、暮色中……自宋明以来，一样的晨昏、一样的早晚唱诵，其中不断增长的是僧人和居士的慧命与道心。

大大吉祥

惜墨 发表于 2016-9-15 10:30
好，日记写的很棒的，加油，期待看到你的后续日记。

秋空明月悬，光彩露沾湿，你深知平常心是道。
以平常心观不平常事，则事事平常。在危险面前，平常心就是勇敢；在利诱面前，平常心就是纯洁；在复杂的环境面前，平常心就是保持清醒智慧；在紧张的关头，平常心就是沉着地分析与应对；在荣誉面前，平常心就是谦虚；在诋毁面前，平常心就是自信。平常心不是消极遁世，而是一种境界，一种积极的人生。