教有儒释道终归一途 ---第五次过午不食第二天

大大吉祥

教有儒释道终归一途 ---第五次过午不食第二天

2016年10月22日，第五次过午不食第二天。

6:30，醒来。
逛水果档，买了红艳艳的苹果、黄澄澄的梨子、紫得发亮的葡萄，黄灿灿的香蕉。
生活中的那些美好的细节和片段，会久久地留在记忆的深处，在未来的某些岁月中，风淡风轻。
生活中的美丽，安放于心，便是温暖；记忆中的念想，轻轻收藏，便是静好；岁月中的执念，学会放下，便能释然。
在俗世烟火中安静地生活，珍惜温暖，懂得感恩，学会释然，心存美好和慈悲，将自己稳妥呵护，将生活过出自已想要的色彩。

7:30，早餐。美美吃一顿早餐，人生幸福指数一定是蹭蹭蹭往上涨。把苹果、梨子、葡萄，香蕉和牛奶、卡比乐一起汇成杂锦早餐，美味无比。

8:30,读书。
比较儒、释（佛）、道三家的思想精髓，教有儒释道终归一途 。
一、文化主旨
儒家文化：进取文化。
道家文化：规律文化。
佛家文化：奉献文化。
二、做人标准
儒家文化：仁、义、礼、智、信。
道家文化：领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化：诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
三、人生观
儒家文化：积极进取、建功立业。
道家文化：顺其自然、自我完善。
佛家文化：慈爱众生、无私奉献。
四、世界观
儒家文化：世界是展现才华的舞台。
道家文化：大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。
佛家文化：相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可创 造地狱、极乐。
五、价值观
儒家文化：在创造物质财富的过程中实现自我价值。
道家文化：以完善的自我带动和谐的社会。
佛家文化：在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
六、哲学倾向
儒家文化：入世哲学。
道家文化：出世哲学。
佛家文化：以出世的思想，做入世的事业。
七、物质食粮对精神食粮的比喻
儒家文化：主食（如米饭、馒头等），不吃就会饿。
道家文化：副食（如各种炒菜、汤羹等），不吃没滋味。
佛家文化：水果（如：苹果、香蕉等），不吃不甜蜜。
八、个人的修养角度
儒家文化：修身、治世、平天下。
道家文化：养生、遁世、穷万物。
佛家文化：见性、救世、通万有。
九、核心理念
儒家文化：仁义。研究人与人之间的关系，是价值观。过程称为修身，讲究个人修养，克已复礼，结果是个人美，目标是成贤、成圣、成王，受人敬重；面对的是大众，即世俗众人。
道家文化：适应规律。研究人与自然之间的关系，是世界观。其基本过程称为修心，讲究归隐山林，纵欲，结果是自然美，目标是成仙得道，长寿而多能；面对的是小众，即智慧之人。
佛家文化：博爱，禁欲。博爱，研究人与社会之间的关系，即人生观。其行为过程称为修行，讲求天下为公。禁欲，结果是平等社会美，目标是成佛，不再轮回。面对的是中众，即佛缘之人。
十、最重要的一个字：
儒家文化：“伦”，也就是 伦常 。天下一盘棋，每个人都应各安其位、 乐天知命 ，是最早的 “螺丝钉理论 ” 。
道家文化：“命”。 既是生命的“命”，也是修炼的“命”。是意义完整的一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值。老子的《道德经》“大智若愚”，最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪， 常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。
佛家文化： “性”，是“心性”，也就是修养。见到你的心性，叫“ 内观 、内照”，就是你自己要想到有一盏 探照灯 ，来照亮你，看明白你是一个什么样的人。修行有三步，叫做“戒、定、慧”。“戒”，是有所不为，不能说谎话、不能杀生、不能做坏事、不爱酒色等。“定”，是不为万物所扰，哪怕泰山塌下来，我也不为所动。“慧”，由戒和定入手，慢慢会产生智慧，就是“ 定慧 双修”。
十一、思想精髓：
儒家文化：“克己复礼”，即克制自己的欲望去实践“礼”的要求，其目标是社会和谐。克己复礼为仁，就是说：能够自己做主，去实践礼的要求。就是人生正途，不论任何时候，只要能够自己做主，去实践礼的要求，天下人都会肯定，你是走在人生正途上。
道家文化：让人遵循自然规律。在不影响他人的前提下顺应自然、随心所欲。这需要强大而丰富的思想，以至于能够克服巨大的现实人生的孤独。道是要遵循自然规律，学习自然规律，掌握自然科学。
佛家文化：是博爱，是禁欲，是克己奉公，目标是为下世享受积累德行。进入佛教的境界，以苦为乐，只要结果是乐就行。因为对生命来说，乐可以盖过一切，幸福是最高的追求。
十二、生死观
儒家文化：对痛苦的人生而言，死亡不啻为一种解脱，但人性的贪痴还要为灵魂找到一个归宿。“灵魂”两个字可以说是人类尊严与梦想的一种体现。它使人类有别于处于生物链上的可悲的动物，它使人类不再局限于四季与风花雪月的轮换中，而是去思索永恒，时空也不再是毫无意义的伸展，它关涉到人的生命理念的日益成熟，我是谁？我从哪里来？我往哪里去？人类文明的历史始终饱含如此这般的焦渴。人们寻寻觅觅，上下求索，肉身与灵魂，现世与来世，人们试图超越和战胜那个令人痛苦的死亡的界定。儒家对生死没有本质性的研究及观点，但认为仕途是人生最高的价值，应该“学而优则仕”。
道家文化：道家及道教则将死死生生推衍得有声有色。死亡不再是一场令人震惊、无法理喻的恶梦。庄子妻死，鼓盆而歌，一个新的、乐观的死亡哲学就以这样惊世骇俗的方式登场。不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归。这比儒家的魂魄说更辽远、更空灵。生死齐一，方生方死，方死方生，生命的辩证就在其中。自然之“道”超越一切，人永远无法与造化之功抗衡，“生之来不能止，其去不能止”，生死皆为人生问题的极限，最好还是看开一点，有情便是痛苦，“无情”方能“悬解”和自由。
佛家文化：公元前六世纪，印度一位得道的王子如来佛宣称：“我将在此世间的黑暗之中，打击永生之鼓。”从那以后，人生不再是杂乱无章的阴影，“因果学说”将是说明今生及后世中的普遍性原则，“轮回”一词美丽动人，不死的灵魂可以迁往另一肉体不断再生，而“业”就是决定再生的出现及其性质的法则。生命告终之时，其行为的总和 ——“业”作为一个整体产生效果，并且决定另外一群“蕴”——再生者的性质。即每一个生命的性质及境遇都是今生或前世预先所作行为的结果。由此，在一切有机与无机的世界中，没有单纯的、自我存在的、自我决定的永恒事物，一切都是合成的、相对的、暂时的，人的存在亦如此。人虽有幼年、中年、老年这一相对稳定的流程，但死亡并不一定就是这个存在的终点，如果不能证得涅槃，诸蕴仍能集合，死亡只不过像野火烧碧草，草根依然存在，来时仍然会重新生长而已。
十三、矛盾观
儒家文化： 儒家的宗旨是“修身、齐家、治国、平天下”。其中修身是人生道路上最重要的一个阶段。修身过程包括“格物致知、诚意正心”。“格物”就是正确地认识事物，可以通过读书、论学、应接事物、反省内心等活动而达到；“致知”是格物的继续，通过对格物之所得进行综合思考、整理加工而达到体会天道和人伦。“诚意”就是锻炼慎独，做到既不欺人也不自欺，独处时也象被十目所视、十手所指，仍然克诚克谨。“正心”就是排除情欲的干扰，聚精会神、专心致志、“虚壹而静”。      
“仁者爱人”，只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们发掘出来。“天地万物本吾一体”，“心即是理，心外无理”。儒家认为，学习的最佳方法是 “学而时习之”，所用的手段称为“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数。儒家还有一条总原则，那就是“中庸”，对事物进行犹如数字化的处理，取其平均数。
道家文化：道家认为中间路线和极端都是不可取的，因为矛盾无所不在，“你中有我，我中有你”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“兵强则灭，木强则折”。要一分为二地看问题。当遭遇不幸的时候，设法从中看出好的一面，“塞翁失马，焉知非福”；当一切都很顺利的时候，“未雨绸缪”，“居安而思危”。为做好一件事，必须“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，因为“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”认为江海之所以能为“百谷之王”，就因为它善于处在小河流的下游。不难看出，道家是非常讲究策略的，为了战胜敌人，必须“欲擒而故纵”。处世养生之法有四：1.利而不害，为而不争。2.少私寡欲，知足知止。3.知和处下，以柔胜刚。4.清静无为，顺其自然。
佛家文化： 佛家认为，矛盾是人编造出来的。人类发明了逻辑，然后就把不符合逻辑的东西称为矛盾。只要放弃逻辑，矛盾也就不复存在了。没有好坏，没有真假，没有善恶，没有美丑。好就是坏，真就是假，善就是恶，美就是丑。“秽土即净土，烦恼即菩提”，“世间即涅槃”，“众生即佛”。“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若” 。这就是说，世界本来是浑然一体的，人类用分别的眼光把事物区别开来，于是就有了上和下、大和小、好和坏。这种分别不是事物的固有属性，而是主观臆想的产物。
人类的价值观主要有六种：真、善、美、圣、权力、实惠。客观现实无所谓真假，人们从“真”或科学的价值观出发，把符合逻辑的东西称为真，把不符合逻辑的东西称为“假”。客观现实也无所谓善恶，人们从“善” 或道德的价值观出发，把对社会有利的东西称为“善”，把对社会不利的东西称为“恶”；客观现实无所谓美丑，人们从“美” 或艺术的价值出发，把某些东西称为“美”，把另一些东西称为“丑”；客观现实也无所谓圣俗，人们从“圣”或宗教的价值观出发，把某些东西称为“神圣”，把某些东西称为“世俗”。佛教作为一种宗教而否定圣和俗、佛和众生、涅盘和世间的区别，说明它是一种超越性的宗教，其目的是消除价值，消除偏见，消除分别，还事物以本来面目。

11:30，午餐。水煮白菜加麦皮。

14:30，健身私教。跑步20分钟热身。
90后教练陈指导你重点练腹肌。卷腹、深蹲、高抬腿、开合跳……各4组，每组15下。

15:00，普拉提。
普拉提让你思维专注，让身体放松，让肌肉训练有素。
每天只有一小时，你就能享受到大脑和身体的双重放松。
人的身体就像汽车，需要经常保养和检修。看得深，动得好。这也正是普拉提所强调的：完成一个动作需要不断专注身体控制。就像这个运动的发明者约瑟夫．普拉提所说的，“这是一种讲究追求全身健康的运动，是一种身心灵锻炼的运动。”

18:00，晚餐。香蕉。

小结：全天便便2次，体重保持。
教有儒释道终归一途。
只有内心安静祥和，才不会被外界所左右。心如莲花，人生才会一路芬芳。
生命是一场懂得，剪一段流年的时光，握着一路相随的暖，把最平淡的日子梳理成诗意的风景。
学习儒家，注重人格的修养，讲究“中庸之道”，儒家偏于入世，周易文化中的哲学范畴也是儒家的文化精髓,“顺乎天而应乎人”以及儒家的“仁、义、礼、智、信”，儒家的出发点和落脚点都在一个“人”字上,儒学就是人学,是偏于人社会属性的人生哲学，“内圣外王”是儒家的最高境界。
学习道家，追求人格的超越，道教偏于出世，道学重自然观辩证法，以自然宁静、清心寡欲、无为而为，以及修仙、修道为追求。
学习佛家彻悟诸法本缘，以慈悲救度一切六道众生为已任。佛法却包含世间法与出世法，并以出世法为究竟，以人的心性为究竟,揭示了宇宙人生的实相。
学习儒、释（佛）、道三家，让你渐渐明白人生的真谛。少林寺有一个供奉释迦牟尼、孔子、老子的地方，对联是：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源 ”，少室山还有一幅对联： “才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途 ”，概括得很到位，也就是说你可以从不同的方向出发，但最终都能达到共同的目标。
这就是中国士大夫的人格特征：内道外儒，内圣外王。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。也就是：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义,为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。

流浪的萤火虫

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流浪的萤火虫

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大大吉祥

流浪的萤火虫 发表于 2016-10-23 01:20
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《周易》讲：“天地之大德曰生。”生存与发展是宇宙的大德、大道，是宇宙间的最高价值，也是宇宙存在的意义所在。每一个渺小的生命，之所以活着，就是为了贯彻和实现这种生命意志、价值、意义，颠沛必于是，造次必于是。《周易》讲：“天行健！”人唯有好好活着，活出这种“天行健”的精神，才是对于“人为什么活着”最适合的回答。
人生就是一片树叶，没有归期，落下那一刻便是旅行的终点。过好眼下的生活。学着让你的心如明镜，物来则映，物去不留,空中无迹，水面无痕，不再为消逝的事物所烦恼，坦坦荡荡面对生活，不悲不喜，来去从容。

大大吉祥

流浪的萤火虫 发表于 2016-10-23 01:21
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谢谢加持！
致知在格物。所有的相遇，都是久别重逢。
爱了，是续写前世故事。恨了，是了却前尘仇怨。没有哪次相遇可以准备，没有哪次重逢可以预演。生命是一场情理之中的意外。

愚者不腐

受益了，谢同修精辟论述，祝心想事成。

婉约

南无阿弥陀佛，学习了，很好的文章，知道自己该修行什么了？

大大吉祥

愚者不腐 发表于 2016-10-25 05:04
受益了，谢同修精辟论述，祝心想事成。

学习儒家，注重人格的修养，讲究“中庸之道”，儒家偏于入世，周易文化中的哲学范畴也是儒家的文化精髓,“顺乎天而应乎人”以及儒家的“仁、义、礼、智、信”，儒家的出发点和落脚点都在一个“人”字上,儒学就是人学,是偏于人社会属性的人生哲学，“内圣外王”是儒家的最高境界。
学习道家，追求人格的超越，道教偏于出世，道学重自然观辩证法，以自然宁静、清心寡欲、无为而为，以及修仙、修道为追求。
学习佛家彻悟诸法本缘，以慈悲救度一切六道众生为已任。佛法却包含世间法与出世法，并以出世法为究竟，以人的心性为究竟,揭示了宇宙人生的实相。

大大吉祥

婉约 发表于 2016-10-25 09:12
南无阿弥陀佛，学习了，很好的文章，知道自己该修行什么了？

个人的修养角度
儒家文化：修身、治世、平天下。
道家文化：养生、遁世、穷万物。
佛家文化：见性、救世、通万有。