修定所缘的境----第十六次十四天过午不食第十三天

大大吉祥

  2017年5月13日，第十六次十四天过午不食第十三天。
闻所成慧、思所成慧、修所成慧。
「闻所成慧」就是听闻佛法。能听闻，欢喜听闻佛法。听闻呢？就会得到一种智慧。这个「闻慧」在佛教徒来说呢？是最起码的智慧，但是又是非常重要的智慧。这个「闻」也包括这个阅读在内。就是你不听闻的时候，是很难有智慧的。因为所听闻的经律论，这都是佛、菩萨、阿罗汉的智慧，圣人的智慧。我们若是希望有智慧呢，怎么样才能够有智慧呢？就是学习佛菩萨这个经论。经论就是佛菩萨智慧，我们从这里面的学习，就能得到佛菩萨的这个智慧的这种气氛。所以要由闻开始的，从这里面得到一些智慧的，所以因闻而成就的智能。
「思所成慧」，听闻了以后还要专精思惟，思惟以后，这个智慧又进步了，就比闻慧更深刻了，下面还有解释。
「修所成慧」，「修所成慧」呢？就是修了禅定，在禅定里面把「闻所成慧」，「思所成慧」变成毗钵舍那去观察，就可以得圣道了。能断烦恼，能得圣道。
这个「闻所成慧」和「思所成慧」都属于解；这个「修所成慧」是修行。一个解，一个行，这个是这样。
「此中由闻慧故，于未了义能正解了」，这个「闻慧」是什么呢？「于未了义」，于我们不明了的道理，「由闻慧故」就能明白了。有世间的因果，有出世间的因果，很多、很多的事情明白了。
「由思慧故，于未善决定义能善思惟」，这个「思慧」是什么意思呢？你在闻慧里面还没有、「未善决定义」，就是没能够决定，就是心里面还有犹豫的地方。诸法是无常的，是吗？要去思惟。诸法是无我的，是空的，这个道理还不是完全明白，要专精思惟。「能善思惟」，你能够善巧的去专精思惟，就是犹豫的，不犹豫了，能断除去疑惑。断除去内心的疑惑，使令所闻的佛法更深刻的认识了，这是思慧的作用。
「由修慧故，断诸烦恼」，这是有了闻慧、有了思慧以后，再修学禅定，在襌定里面修毗钵舍那呢？就能断除一切烦恼，这时候因为有力量。这个闻慧和思慧的力量不够。思慧也多少调伏烦恼，多少有点力量，断烦恼还是力量还不够。非要心里面有了定，然后用智慧断烦恼，才能成就的。断烦恼那就是圣人了，就是成功了。
这是这三种智慧的胜利。如果没有闻慧、没有思慧，那个修慧也不能断烦恼。如果是没有修慧，只是闻慧、思慧，也不能断烦恼。所以这三种智慧都要具足才可以。


小结：全天便便2次，体重正常。晚餐喝红枣水。
在禅定经书里经常提倡所缘境，因为禅定必须要有“所缘境”。所谓“所缘境”就是在心里模拟、想像一样东西，然后用心钉住这个影像，不让它晃动、消失，这个影像就叫作“所缘境”。
关于修定所缘的境，据增巴兰堪大士的归纳，有属胜义谛方面的，如无我、空性、法界等等；有属世俗谛方面的，如不净观、持息念、五蕴、十二处、十八界等等。也有属于自身以外的，观清净坛城、诸佛、菩萨等依正庄严等等；观不清净骷髅、尸陀林、罗刹国等六种不净；有属自身以内的，如观自身三十六种不净物、出息入息，及修密法所观之本尊身语意、种子、咒轮、三昧耶相，乃至圆满次第的安乐智等。对修密的行者而言，应当以佛身作为所缘境。选定了之后，在一定阶段内就不要换来换去了。不同的法门有不同讲法，不同教派也有不同的说法，所以，所谓有关所缘境界的说法这里解释不完的。下面我就讲重要的几个所缘境。
禅定的所缘境可分有相和无相两种，初禅者最好应用有相的所缘境比较合适，因为，他们的精神不是那么稳定，也不是那么坚强，很弱，所以容易出现意外的故障。老禅者可以应用无相的所缘境。
一、有相的所缘境可分物质观和慈悲观。修“物质观”时，先在你的心里模拟想像水晶球、莲花、佛像、图片等自己欢喜的东西，但不能应用另人爱不释手的物品，或者亲近爱人的照片等。
1、我们“物质观”时，就看着它们，完全把我们的思想定住在这上面，不让它走开，不让它胡思乱想。想像以后扣住它、钉住它，不再想其他念头，这就是我们修物质观的所缘境。
2、修“慈悲观”时，先在你的心里模拟想像自己母亲的脸相，不使它忽大忽小、忽上忽下。把这个影像想得很清晰，然后观想给她欢喜，她有病痛时要给她医疗。用这种观想力量来加持，使她病痛消除，为她拔苦与乐。你心中模拟想像的这种母亲的影像，就是修慈悲观的所缘境。
如果你要减轻罪障，可以观想阿弥陀佛。把你曾经看过的不管是雕塑的、或是绘画的阿弥陀佛像模拟想像出来。然后扣住它，一直到影像清晰明显为止，那么这尊佛像就是所缘境。
二、无相的所缘境可分不净观和法空观。所缘境当中，对治散乱心最有力量的就是“法空观”，“不净观”则对治五欲、情欲最有力。佛陀称这两种法门为两种不死的甘露药。大家以后修定要选择所缘境时，要看你自己那一方面的烦恼比较强，就用那一方面的所缘境去对治、降伏烦恼。
1、“不净观”：比如说觉得自己的男女情欲比较不容易降伏、妄念比较多的，佛陀就教我们修“不净观”。观想一个尸体死了以后开始肿胀、腐烂、生虫、流出血水，或是想像一根骨头的模样。依你所看过的，不论是图片或是动物的骨头，你就在脑海里头模拟想像那一节骨头，或者不净观的那个尸体。想像以后扣住它、钉住它，不再想其他念头，这就是我们修不净观的所缘境。
2、“法空观”：不管是人我空观，法我空观，缘起空性观、我空观都属于法空观，这些都是顺入佛法的正理。若要以“观察空性”来作所缘境，必须先得到正见，也就是说先对“闻所成慧”这方面有深刻的理解。然后从义理来分析缘起、法空性，而得到了“空”的概念。对这个概念来加以观察、思考，紧扣不放，那么这个“空”就是所缘境。这对一般初学者来说是比较不容易的。
有些经典里“提起正念”，就是一心一意在所缘境上，这时候的心念叫做“正念”。就像用一条绳子把东西绑在一根桩上一样，用所缘境把心绑住，让心不再飞驰出去、散乱掉了。一旦离开所缘境，想东想西，过了一阵子知道自己心不在焉、心散乱了、心飞出去了，这时“警觉”到自己在修禅定，重新把心拉回所缘境上，这种心理功能就称为“正知”。
大家要修禅定，首先要清楚认识这些名相的意义。很重要的一点，就是修行人如果没有好好利用“正知”这种高度的警觉性的话，可以说没有一个人可以修到入定的。对于“解脱生死”，那几乎是不可能的事情。

肖胜林

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湘一大海

有些深奥，看不大懂，慢慢学吧，谢谢