道自心中求

冀—静馨

                                    道自心中求

            人之修道，动曰得道。
            其实是去其本无，露出固有。
            本无者私欲，固有者天性，私欲净尽，天理流行。
            若然，只可云去，不可云得。

           善人说，道德会是性命会，性是根，命是果，扎下根才能结果。人若定不住性，即是未扎根，若是不认命也就难结果，好比开个恍花。
        学道的人，一要化性，二要立命，性化了就不生气，不生气才能吃亏，吃亏即是便宜。
        命立住就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。
        世人都不知道，把性命看得轻，把名利看得重。

冀—静馨

        善人说，意是贯满乾坤的。故意念一动，浪传十方，惟至人能诚意。
        意与息打成一片，自然如如不动，其神自足，其人自灵，可以思得之，快乐无忧，人做什么事，得诚在什么上，不可以分念，如做这个，想那个，叫作漏气，如蒸包子，一漏气就生了，诚意即是专一。

　　 俗人媚神，愚人怕鬼，岂知鬼神在人身中。
        视之可见，听之可闻，而人不自知。
        天理为神，人欲为鬼；正直为神，偏私为鬼；快乐为神，忧愁为鬼。
        知足神之灵，争夺鬼之魄。
        善人说，秉性用事，鬼来当家，因怒致病，被鬼打倒，正念一生，谓之神来，恶念一起，即是鬼至。
        惜世人不肯当神，偏愿当鬼。

冀—静馨

         善人说，佛看众生，皆有佛性，都可成佛，要当存佛心，说佛话，做佛事，那就是佛。
        今人想成佛，都念已成之佛，而佛不理他，我念未成之佛，劝他尽人道，就是叫他成佛。
        岂知佛不是念成的，是由争贪里漏下来的。我不争贪，也劝人人不争贪，我说我是造佛的祖师，众人骂我，令人可笑。

　　 善人说，修道之人怕尘所染，故有离尘的，有避尘的。
        岂知尘在心而不在身，宜由心中了之。
        心中不可有尘，身外不可无尘，入而不迷，得失不忧于心，苦乐不形于色，毁誉不摇其志，穷通不易其节。
        其坚虽磨不磷，其白虽涅不缁，不随俗转，不被物移，才是使志之人。

冀—静馨

        善人说，从我学道之人，就当信我的话，他仍是信自已，还是信的不真，所以不能得道。
        人果有真信心，人说真话当信，人说假话也得信。
        你若是作真了，假的也得真，你若是作不真，真的也得假。
        世间的事，往往以真变假，弄假成真。
        譬如求神，其人诚则灵，不诚则不灵。
        可知灵在人而不在神。
        耶稣说是信者得救，我说是一真一切真。

　　善人说，闹脾气的人都有仗势，贵人闹脾气仗官；富人闹脾气仗着钱；小人闹脾气仗穷；小孩闹脾气仗着爹妈；立业的人闹脾气仗着立业，都是迷人。看来发大财当大官，也不算好事，被名利所累，被名利所迷。不如没有，身子倒轻快。人如在名利之中，超出名利之外，才算出数，才算真人。

冀—静馨

        善人说，人都有道，不必外求，先要求已，不要管人，管人是假，管自已是真，自已不真，众人不服。
        人人都说敬天地，孝父母，岂是一件容易的事。
        要想敬天，先要清性，性不清不能孝父，要想敬地，先要净心，心不净不能孝母，心性不清楚，说是孝敬二字等于骂人，那是万做不到的事。

　　人欲得道，都往外求，其实不是，学道如掘井，得道如汲泉，是自内而生的，非由外而入，取之不尽，用之不竭，不用若无，不取若空，才算得道。
        苟专靠见闻以为得，乃系由外而入，是为记闻之学，谓之取法，不可以言得道。
    所以学道，要从心性上用功夫，久之豁然贯通，自然左右逢源。

        朱允恭问善人说，我怎有时不乐，善人说，你还在好歹之中，被好一拨弄，心就乐；被歹一拨弄，意就沉了。
        见好就乐是意界，歹也乐才是志界。
        人如不被阴阳所弄，才算有道。
        好是阳，歹是阴，松柏不被阴阳所困，冬夏常青，鲜花被阴阳所弄，荣枯有定。
        有道之人，能会拨阴取阳，不为阴阳所困，才算出数。

冀—静馨

        阴性人好收脏，阳性人好找好，私心人好议人非，邪念人好窃人私。
        内里有什么，外方见什么。
        看有形为有的是凡夫，看有形为无的是佛。故学道之人，须要反观，日夜内省，哪有闲暇检人之密。
        克治功夫是以天理胜人欲，如猛将克敌，拼个你死我活，以操胜券。

　　善人说，道找一面，就是克已，要找个人不是，不看他人不对，不论父母慈不慈，但问自已孝不孝；不论兄弟对不对，但问自已悌不悌；不论他人好不好，但问自已诚不诚。
        志诚感佛，意诚感神，心诚感人，身诚感物，他人不愿意你，是你无能。
        他人不赞成你，是你无德，你若看不起人，是你无量。

冀—静馨

善人说，人若立在志界上，如如不动，不用你去找佛，佛就找你，你若立不住志，你纵天天求佛，日日念佛，佛也不来理你。因你见着好事心里就乐，是被善魔魔倒；一见着坏事，心里就悉，是被恶魔魔倒。人若到志界上，好事坏事皆不动心，对于不对皆动性，魔即变化为佛。

　　善人说，学道先学低，不可著相。
        我与刘贞明先学要饭，行路二千里，乞食三个月，结了众生缘，种些菩提果。
        刘贞明志在先成佛，后渡众生。
        我志在渡众生，而后成佛。
        某人从刘贞明学道，刘卧他也卧，刘坐他也坐，寸步不离。
        旁人说，他准能成道。
        刘贞明说他一辈子也得不着，因为他学的是假相，离道太远。

冀—静馨

         凡夫学道，先求了事，后求了心，至人学道，先求了心，诸事自了，了事是从形式上用功夫，离心太远，了心是内里用功夫，万缘都罢，诸法皆空，一心不动，万行自足。
        心若真空，妙有自生。
        
        曾子言诚意，孟子言放心，皆是了心。
        善人闻之曰，把心一死，那就了啦，多么省事。

　　

        善人说，孝悌忠信，礼义廉耻这八德如同八条大道，遵道而行可达佛国。
        八德即是人道，人道圆满，即是天道，天人一贯才是佛道。
        准是先由人道走进去，才能达到佛国。
        

冀—静馨

        今人学佛不求人道，先求佛道，那叫舍近求远，舍本逐末。
        我是由“忠”“孝”两条道进去的。为人傭工，抱定一个忠字，对于祖父和父亲，抱定一孝字，才得着天道，直达佛国。

　　善人说，世人学道，也被道迷。听说谁有神通，就去恭敬谁，给他磕头；听说哪位仙有灵，就要供上他，给他烧香；又听说哪位神佛好，就给他修庙，以为是无量功德，此全是逐妄迷真，与小人谄媚是一样心理，还是贪心用事，为的是求福。我尝说过，他修庙我修神，他修房子我修人。

　　善人说，好佛之人，听说哪个庙修得好，就往哪里去找佛，南去朝海，北去拜山，朝磕头暮念经，求佛度他，往生西方，去见我佛，岂知我佛就是自已，偏向外方去求，愈求愈远。

冀—静馨

         故经偈有云：佛在灵山莫远求，灵山即是汝心头，人人有个灵山塔，要向灵山塔下修。

         后天人笑人之贫，嫉人之富，谤人之善，言人之非，揭人之短，夸已之长，其实你要好了，他人挡不住，何必自坏良心。
        善人说，他人比我强不要离他，日久自然与他平等；他人不如我，不要弃他，还要托他，才算有道之人，人心用事，全是私欲，离道太远。

　　善人说，当今之世，诸天神佛，皆在人间，可未投胎落凡，有夺其志者，其灵即凭之，学那位神佛，那位神佛之灵即来，学那位圣贤，那位圣贤之灵即至，遇什么事就学什么人，如替花样子，替一个做一个，孟子说过，人皆可以为尧舜，也就是教人夺志。
        平常人若不夺古人之志，终究是个平常人。

冀—静馨

        善人说，人有妄想，或有牵挂，就是循环未了，难以赎身，道未尽，业未立，不算赎身；人不会当，理有不明，心就算赎不出来；意不满，心不足，意就赎不出来；物不空，事不净，志就赎不出来。必得做一中了一事，行一道了一道，无论什么事，得钻进去，还得钻出来，不被世网所迷，才算赎身。

　　人之呼吸与天同气；人的灵性与天相连。
        所以人一举意，如电传播，发出志浪，如雷震耳，十方同受感动。
        故会诚意者，乃有先知，凡夫意散，如灯无罩，光不归一，室中黑暗，如镜蒙尘，不鑑形影，故无先知。
        俗语说是，未从举意神先知，乃是一句至言，人多忽之。
        善人说神与天地同大，那念那有，谁念谁灵，意是阳光，可以照破黑暗，把私欲除净，天理自然流行。

冀—静馨

          善人说，心即是赤魔，到处皆有，千虑万算，蹂躏此心，非非妄想，便是赤魔扰心；性多暴戾，上火生气，烦恼忧愁，便是赤魔扰性；身无正行，职无正业，嗜好有癖，习性不良，便是赤魔扰身。
        
         魔之为害，令人寒心。

        我被心魔扰了半生，幸早觉悟，翻过的快，逃出苦海，把心魔掐死，以志为主，才出苦得乐了。