“津-自知者明也”第五次辟谷：在清醒的觉知中剖析自己,为8.8进山学心法做好心的准备!

津自知者明也 · 发表于 2017-10-2 07:14:55

本帖最后由津自知者明也于 2017-10-2 21:07 编辑

大型史诗电视连续剧《老子传奇》

津自知者明也 · 发表于 2017-10-5 23:03:59

本帖最后由津自知者明也于 2017-10-5 23:06 编辑

怎么样才能做到辩才无碍呢？

叶曼讲楞严经 236

富楼那，这个人是说法第一。他顶礼佛足而白佛言，我旷劫来，辩才无碍。在劫以前我已经辩才无碍了，辩才无碍要怎么样呢？一共有四个。

头一个是法无碍，就是你说世间法、你说出世间法全都是完全没有一点儿障碍，世间法出世间法全都懂得。大家念四书五经，易经，道德经和庄子。人家问你的话，无论说什么，你都答得出来，说世间法也无碍。

第二个是意无碍。不要像鹦鹉学舌一样的，鹦鹉学舌不懂意思的，也说得一样好啊。所以我们千万记得：耳朵听到嘴巴说出来，耳朵到嘴巴只有四寸啊。古人是说要到心里，听到以后要跟血肉一样融合在一起。再说出来，这是你自己的话了，你把它消化了，就跟吃饭喝水一样整个消化了以后，变成你自己的血肉。一定要消化，真正消化以后，这才真正叫做意无碍。到了意无碍的时候呢，所有的不同的法，差别的意义你全都知道。

好比说，像佛说小乘的法，小乘告诉你苦空无常无我，然后告诉说这些万相，我要回小向大了。先说的是权法，从权达变的权，所以先讲唯识，就是说一切唯心，万法唯识。就是告诉万相是什么东西。释迦牟尼讲得最了不起的，小乘是告诉万法皆空，这回说不是的，是空不空如来藏。像是空的，真是像空的吧，但是这些空的相显出来的东西本性是空的，可是显出来的相，得要了解这个本体是空的，因为本体是空，所以空不空，这才是如来藏。我们只讲空的话，怎么知道它有。当它不起用的时候，我们不知道电在哪里。当它起用的时候，这才有。所以能够这样的话，你能够谈本体也好，谈起用也好，那么在这个中间的话，你可以诸法分别。左说也成，右说也成，说本体也成，说起相也成，说空也成，说有也成，所以这样子的话，诸法分别了义。我们知道佛有四依四不依，依法不依人。他很可能说的是权教，那么你把权教执著着，实在佛最后说的是圆顿之教。尤其是圆教，所讲的就是空不空，空也不空。所以呢，能够诸法的意无碍的话，这很了不起。

第三个是辞无碍。一个东西或一个说教假设文辞听了半天，诘曲敖牙，不懂的话，好比说有许多其他的圣经也好，其他的经典也好，假设翻译的不好，假设把辞义弄错了，人家听起来不懂啊。用字遣词都要好，佛教之所以说在中国这么流通，三根普被。

上根，最有学问的人，中根，还不错，说聪明吧，也聪明，没有上根那么聪明。说学问好么，没有上根好。下根，甚至于不识字。于是上中下三根普被，就是佛法说出来，无论是最聪明的，最没学问的，都能接受，都懂。能够说到这样的话，这叫辞无碍。还有呢，能够说一句话，非常简单。在座的三千大众，各人所得解都不同，因为根器不同，没有说聪明的人才听得懂，而笨人听不懂。也不是说毛病很多的人听不懂，或者说完全静修的人听得懂，各人对于佛所说的义有不同的了解，不同的受用。

第四个是乐说无碍。你要随顺众生所喜欢的，你有善巧方便。所以人家提出任何问题来，你都能够把他的问题圆满答出来，不管这个问题是世间法，还是出世间法，对还是不对，甚至于问到其他宗教的或外道的。

能够做到这四样的话，这叫辩才无碍。

关中四杰，鸠摩罗什的四大弟子有一个僧肇。见佛教的故事净土宗的介绍。

能够把这四样做到，无论到哪里去，人家提问题，什么义理都通，言辞全都懂。然后任何法说出来不是照本宣科，根本什么都不必看，而你可以说得很好。同时就是乐说无碍，就是所有的善巧方便全都懂，可以用各种不同的方法说法。

他在佛的十大弟子中说法第一。他从旷劫以来就辩才无碍，就宣说苦空，这是小乘的说法。但是他虽然宣说苦空，因为人的根器不同，我们只有告诉人，所受皆苦啊，一切都是幻化的，一切都是空的。再说什么呢，深达实相，了解实相怎么样？实相无相无不相。这是很要紧的，这个就是空不空如来藏。知道本体是无相的，但是这个实相是本体，是空的，可是所有的万法万相都从它出，无不相。

我们研究这个东西不要骂外道，不要说其他宗教不好，也不要说这是幻化的，这是坏的，不好的，六根无咎，六尘也无咎，这是我们的分别心。所以实相者，知苦，连苦都是空的。我们现在只知道万相皆空，不知道苦也是空的，悟时罪业本来空，不悟还须偿旧业。真正我们悟了以后，千万不要说罪是空的，我们造罪吧，你肯造罪你就没有看空。所有的世间的这些东西，空甚至于罪业都是法身本体出来的。

就跟电可以发出冷也可以发出热，不能说电只能发热，不能发冷。所以学佛真正学到家非常豁达，豁达得不得了，因为你知道怎么样呢？实相无相无不相，无相都是空，无不相者就是生出妙有来。这个东西一定要记得，知道这个的话，真空不碍妙有，妙有不碍真空。真正了不起的话，就是这个本体既空又不空。什么空呢？理上空，不立一尘。什么不空呢，事上不空，不舍一法。这个了解了以后，于是乃至恒沙秘密法门，于是这个众中微妙的开示，不但理上明白，证量也有。

津自知者明也 · 发表于 2017-10-6 17:21:59

本帖最后由津自知者明也于 2017-10-6 17:46 编辑

什么是道？如何看待打坐、守戒、拜佛？

*****叶曼讲楞严经 239
叶曼先生讲楞严经_121b

禅宗二十祖度二十一祖，二十一祖守戒律守得不得了，真是起心动念都要守戒，持戒持得非常厉害。他每天只吃一不顿，而且六时礼佛。所谓六时，从前两个钟点是一时，一天十二时，他一半的时间在拜佛，不停的礼佛，清净无为。二十祖就跟他说苦行不是修行。所以他说是，你假设专门修苦行的话，你离道就远了。所以这是虚妄之本。我们怎么样？我们今天要守戒，守戒的话，你即使不是欺骗别人，也在欺骗自己，对不对？这是很虚伪的。

于是二十一祖问，不让守戒，不让我礼佛，不让我打坐，请问你怎么修行呢？二十祖回答说：我不求道亦不颠倒。不是说道在哪里，你有心求道，这是有为。道是什么东西，你妄想执著。无常以为常，所谓妄想就是攀缘想，所以说我不求道，也不颠倒，我不礼佛，也不轻慢。我们现在到这儿来向上三问讯，再三问讯。

说实在的，有一个和尚，他的弟子也是对这个佛像尊重得不得了。和尚就说今天太冷了，我们把这个佛像烧了。弟子说，不可以啊，这怎么可以呢。和尚说，没关系这是佛啊，我们烧完了舍利子就出来了。弟子说，这怎么可能啊，这是木头佛啊。金佛不过火，泥佛不过河。既然他没有舍利子，那你为什么要礼他呢？所以他说不必说整天拜佛，多少人就说尤其是在大法会，我今天一定要拜多少多少千的佛。不是说礼佛不应该，但是亦不轻慢，我们非常恭敬他啊。为什么？你想想阿弥陀佛修了十大劫啊，才成佛啊。释迦牟尼多生累劫的修行，六年的苦行，他放弃了那么多，我们不轻慢他。

我跟诸位说过佛菩萨假设我们供他，他就保佑我们，我们骂他，他就惩罚我们，跟我们有什么分别呢。怎么能成为佛呢。但是不可以轻慢，在佛的左右有天龙八部护法，天龙八部，除了天以外，其他都是邪神，有音乐的，有龙，没有悟道的。这些人脾气非常之坏。假设我们真正有天眼通的，当你真正讲经，讲的是正法的话，天龙八部都在护法，他们愿意听。我一直跟诸位说千万不要烧香水香，烧便宜香，因为这个诸神野鬼都来了，因为他们灵魂精神只有一个东西，嘴尝不出味道，只是闻，见和听。他们没有身体也没有味觉了。所以已经成为形而上的话，不用嘴。

在台湾真是妙极了，供什么呢？供假的菜，假的水果，假的，他们都忘记了神不是可以骗的啊，要不然不要供啊。要供就供真的，因为他们只能闻和看。他说我不礼佛，我不必拜佛，我也不轻慢，因为我非常感激他。而我虽然是学佛的，没有什么可骄傲的。轻是轻视，自己觉得了不起。

我不常坐亦不懈怠，我不是说我今天打坐要坐多久，而且是越久越好，许多人认为我一坐坐几个钟头。“生时坐不卧，死后卧不坐，一具臭皮囊，何为立功课”，不是打坐就是修行。我们所以打坐，因为身心是一元的。我们把腿盘起来是七支坐法，这样的话，你就安定了。身安定了，心就定了。假设心已经定了，还要身定干什么。真正大修行人，修行好的人，语默动静都在定中。还用得着打坐么，用不着了。只要把心定下来，我们之所以打坐，就是为了定心。

我上回讲过磨镜台啊，牛车不走，打牛啊，还是打车啊。牛就是我们的心，车是我们的身。车子当然得好啊，车子不好的话，牛也拖不动，但是要注意最要紧的是牛啊。所以我不常坐，亦不懈怠。懈怠就是一埃瀑十寒，我今天心里定下来了，算了，明天休息一天吧，后天再来。他这个不懈怠就是时时刻刻在精进中。

我不一食亦不杂食。你看多少老和尚，为什么和尚胖子多？吃得太多了。有些师父啊，只吃一顿饭，柜子里零食多得不得了，这都是骗人的。我不知足亦不贪欲。我不是说我知足了，怎么不知足，永远要精进，亦无贪欲，我又想这个又想那个。

心无所希名之曰道，当你心里没有任何希求的东西，我们人常常怎么样呢？不珍惜我们已经有的。八苦之一就是求不得苦，就是我们没有办法真正知足。你真正心里不希求什么东西的时候，名之曰道。什么是道？平常心是道，不要装模作样的。很多事情有些时候守戒守得让要你起反感，要非常自然。所以庞居士问，什么叫道啊？他的女儿说嘛，饥来吃饭困来眠，这就是道。为什么一定要常坐不卧，为什么只吃一顿饭，把胃胀这么大，或者是背后偷偷吃东西，骗谁啊？

这样的话，二十一祖悟了这个东西，他就得了无漏智，再也没有烦恼了。没有烦恼的话，他就欢喜赞叹。二十祖所以用这些话来教训二十一祖，为什么？我们守戒守得太厉害了，这个弦子要断的。拉弓，我们弹任何的乐器，太紧的话，弦子就断了。所以不可以张而不驰。很多人退转，守戒守戒，嘣的一下断了，断了以后就续不下来了。

所以我们常说做任何事情，守戒也好，学佛也好，其进锐也，其退速。进的越快越猛，退的越快。所以说太急了，求道的心太切了，这个弦很容易断啊。这样的话，我因为能够这样，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。这样的话，守身戒不过是小乘，必须连心戒也守了，守了以后，慢慢慢慢自自然然地没有守戒的心，也没有可守的戒。还要随顺世缘无挂碍啊，假设有挂碍，今天吃了一顿不能再吃了，然后想起来今天我打坐没有，我真不对住佛，我念了多少佛啊，对不住，我今天没有念你，这是多大的挂碍啊。随顺世缘无挂碍，然后你才知道涅槃生死等空花。

津自知者明也 · 发表于 2017-10-7 23:16:55

本帖最后由津自知者明也于 2017-10-7 23:47 编辑

2017.10.7 周六导师课

津自知者明也 · 发表于 2017-10-8 19:33:32

本帖最后由津自知者明也于 2017-10-8 19:37 编辑

四种布施：财布施，法布施，无畏布施，同喜布施！

叶曼讲楞严经246

布施有四种：头一个财布施，第二个法布施，第三个无畏布施，第四个同喜布施。

我们看人家需要钱了，救急难了，我们给他财物和金钱帮他们的忙。布施是为去贪，我们所有的烦恼、一切的麻烦，都是从贪起的。你能够把贪越来越减少的话，头一个把烦恼的根本减少了。所以为什么布施呢？头一个布施财，但是布施财只能解决一时的困难，要布施法，法布施比财布施高一等了。财只能解一时的困难，法布施接受了，他接受了，当他有困难的时候，当他糊涂的时候，麻烦来的时候，想一想法就解决困难了。我们因为物质缺乏了，财只能解决一时的，而法解决永久的，所以释迦牟尼认为法布施是最高的。我希望你们将来多多地法布施了。但不是说我法布施，就不财布施了。记得：布施最高的是法布施。

还有一个呢，我们胆子很小，我们困难很多，问题解决不了，于是说没关系，问我，我们商量一下。这叫无畏布施。假如我们没有财布施，也没有法可以布施，我们胆子也一样小，无依无靠，无畏布施也做不了。有一个布施是惠而不费的，是同喜布施。就是人家有什么好的事情发生，人家有得意的事情发生，我们跟他一样地高兴。人家做了一点儿好事，我们不停的夸奖，那么这样的话，天下的好事，天下的快乐的事情，你都跟他一起了。天底下还有更便宜的事情么？

我们千万不要幸灾乐祸。就是当人家有困难的时候，我们想幸而不是我，然后呢你看，倒霉吧，做了坏事才这样。不可以这样。虽然有些人遭遇不好，说实在的我们自己要知道这是因果。可是我们能够帮忙还是要帮忙。他做了事情，不管他是有意的还是无意的，世界上最好的奖励的办法是夸奖。不是乱夸奖，否则就成了拍马屁了。千万不要想着人家在show off,谁知道你有什么目的，连这一点点布施都不给人家，这是非常吝啬。

知道这个以后，把这四个布施能够做到了，同时不吝惜。我们要捐钱，本来可以捐一万或十万，这一想太多了，我说法，哟，不能都告诉你们。都告诉你们了，你们不是跟我一样了么？我怎么还能在台上讲。这是吝法。也不要说我告诉了以后，觉得自己好后悔，为什么自己话这么多？把自己所谓传家的本事都告诉你们了。我就没戏可唱了，千万不要这样。

这四样我们都做不到，同喜布施，可以做到。能够做到，这就是修行。当我们人人都对于别人做的好事，对于别人的好处，我们跟他一样欢喜，不容易做到，很不容易做到，你们试试，这也是习惯。每逢看到好比一个漂亮的发型，做了什么样的事情，真好，欢喜赞叹。这是从心里欢喜赞叹，不是假装的。要不然就是，巧言令色，鲜矣仁。你没有人仁心，为什么要这样，要巴结他，有所求助。所以这不是仁心的。

津自知者明也 · 发表于 2017-10-9 11:36:18

自爱不贵！

村长经典语录选摘：一个人爱自己不用花好多钱来买，很多人所谓的自爱就是给自己买名牌的衣服，名牌的车，买多大的房子，在我的眼里这恰恰是不自爱的表现，是缺乏爱的表现，他需要那些更高档的车，那些更大的房子需要那个董事长，或者什么样的地位来证明自己，其次，自爱不贵，就是一个人足够爱自己，其实就是能把自己放低，不把自己摆的高高在上，对自己没有这样那样的要求，足够的放低其实是一个足够自爱的表现，一个足够自爱的人，比如旁边有人说一句呵斥他的话，污辱他的话，他却不在意，因为他足够自爱，他不会因为别人的贬低，别人的攻击，别人的辱骂而伤害到自己，他足够的自爱，就能够从容的应对这些所谓的污辱或者攻击，这也应该是自爱不贵的意思，就是他如果是足够爱自己，就不会把自己摆在一个非常高贵的位置。

津自知者明也 · 发表于 2017-10-14 08:31:36

本帖最后由津自知者明也于 2017-10-14 08:35 编辑

过午不食的意义

关于过午不食，有很多争执不下的道理，希望用佛家的道理，科学的阐述一下过午不食，希望给读者一个全新的认识。

一：食物对身体的意义
在我没有持过午不食戒之前，在我没有学佛之前，在我没有突然有一天，心静到极致豁然明白之前。
我一直不知道，食物对人体的意义。
汽车能够发动运动，依赖于石油在发动机里面燃烧爆炸产生的推力。这是一个基本常识。可是，却很少有人思考，人运动所需要的力，来自于哪里？
大部分人，都自以为是的认为，人走路，跑步所产生的力，来源于食物。他们坚信，并且不愿意接受其他的答案。
其实这是现代科学最大的误区。
举一个简单的例子：
当你非常累，非常累的时候，给你两个途径：
A.睡一觉
B.吃一顿
你认为哪一个能让你恢复体能，也就是恢复体力，然后你又能活蹦乱跳了？
答案不是吃一顿，即使吃一顿，你也会更快的睡着。因为身上的力量，并不是食物提供的，所以，在一个人非常累的时候，吃任何东西，都不会让你获得力量。
一句话：人的力量并不来源于食物。那来自于哪里呢？
人的力量来源于『宇宙中』。因为人只有睡着了，心才能静到极致，静到极致后，身体才能从宇宙中接收到能量。
这也就是为什么，当一个人连续一个通宵不睡的时候，浑身没有一点力量。这也就是为什么人要睡觉的原因。
而食物不能为人体提供一点能量，食物对人体最大的作用，就是为了养活你身体的肉和各个器官。
中国的道家，把这个能量，称为『气』，你也可以把它称为A,或者B，甚至APPLE，无非只是个名字，但是它看不见，摸不着，用『气』更贴切。也就是说，气是人体最重要的能量源，中医称之为阳气，如果一个人，能量不足，他就会四肢无力，不想动，很简单的道理：阳气不足。也就是这个能量不足了。人就会瞌睡，无精打采。

二：消耗食物的力量
世人都以为，食物能转化为热量即能量，上篇已经说过了，食物不能给人带来力量，毛关系都没有。但是，世人却从来不去思考：食物被消化的力是什么。
多数人都认为，食物是脾胃消化的，或者西方科学所认为的消化系统消化的，却从来不去思考，食物靠什么力量消化的？他们都觉得，食物被消化是不需要动力的。你说可笑不？
食物也是需要力量才能消化的。
这个力量就是篇初所讲的『气』。所以：人在身体阳气非常不足的时候，大吃大喝一顿后，很容易『困』，想睡觉，因为，食物进入胃后，身体上大量的『气』都会调到脾胃帮助消化，也就是说，吃饭，需要消耗人体大量的气。
其实，不光是吃饭，思考，运动，说话，每一个动作，行为，都会带来气的消耗，只是多于少的问题。
所以，不要以为吃饭，是为了身体，你在吃饭，饭在吃你。
为什么吃午饭，是因为，中午是人体阳气最茂盛的时候，就像一年的仲夏，是植物最茂盛的季节一样，人中午身上阳气很足，吃点饭，更容易被消化。同时又刚好为身体补充了点营养，养活了身上的五脏和肉身。
所以，不吃晚饭，并不会让你得胃病，对于胃不好的人，让你的胃得到休息，更好。而对于身体很好的人，不吃晚饭，让你的身体更加好。只是唯一不好的，可能会瘦一点，如果你很希望胖起来。其实胖是一种病。胖都是因为『能量』不足，或者营养过剩。

三：贪嗔痴
贪吃，是一种病。虽然大多数人不这么认为。
假如你有1000万，让你把它全部捐给红十字会，你不会捐，是因为，放不下，贪恋。能理解，可是，让你放下一顿晚饭，让你少吃点，你依旧放不下，你还说自己不贪？
吃晚饭的人，都是很贪的。
人活着，就是一个贪嗔痴的过程，贪金钱，贪美女，贪古董，贪汽车，贪食物，贪游戏，得不到，就会嗔，恨社会，恨朋友，恨世界，在这个世界里不能自拔，痴迷不悟。
贪嗔痴，是人所有一切问题的根源。
一顿美食，一顿晚饭都放不下，你又能放的下什么呢？

四：贪嗔痴生淫
因为各种贪，就会生出『淫』念。在佛家，万恶淫为首。吃和淫有什么关系呢？关系大到不能再大。
我经常帮助一些戒色的少年，给他们开出的第一个药方，就是戒晚饭。戒晚饭真正的目的，不是为了减肥，那只是一个附带作用。
晚饭放下了，你的心里面就少了一个贪念。放下一分执着，就会得到一分的清净。
不吃晚饭，时间一长，你就会体会到什么叫：清心寡欲。
清心寡欲，心才能彻底安宁，心只有像睡觉那样静到极致，宇宙中的能量才能进入身体，你身上的气才会更加充足。
才能不思淫。
饱暖思淫，是真实的。
所以在佛家，要持五戒，最基本的戒，就是戒淫，戒杀生（荤），戒偷盗，戒妄语，戒酒。
所有的戒，都是为了让你，静心。
所以：不吃晚饭最终的目的，是为了让人静心。
佛家说：戒，定，慧。只有戒了，才能心静如直水，心中不生一点杂念。读者如果不信，你可以闭上眼睛，静坐一分钟，去问问自己的心，这一分钟，你内心能生出多少杂念，忽而想起一年前的事，忽而一个声音就让你思绪乱飞。

五：智慧
心不静，你不会听到蚊子在30米外的声音，你说那是骗人的：）
心不静，你不能感觉到身体的那股能量顺着自己的后背往上涌的感觉，也就是身体上的气在身体上流动的动静。
心不静，你不会明白，气变成骨髓充实你的脊椎，不断往头上顶，骨髓充足后头骨变大，变成天堂饱满。
心不静，你不会明白，一个淫念就会让脊髓变成精子，淫念越多，脊髓往下陷，从而腰开始驼背，头骨开始变形。
心不静，气不能更多的进入身体，不能帮你打通经络。
你以为那些跑到深山老林里面修行打坐的人，都是傻子。是因为你没有智慧。因为身上的气不足，才会生病。
没有智慧不明白为什么气功能治大病。
没有智慧不能明白我们身处一个阿凡达的世界，我们与宇宙相通，我们每个人都必须和宇宙相同的道理。

六：结语
所以，科学的讲，过午不食的好处，绝不是减肥那么简单。
为了身体健康，不管减肥，不管有任何疾病，都来试试过午不食，再能系统的学习佛法，道法。

津自知者明也 · 发表于 2017-10-15 11:36:57

顽空、断灭空、造作空与本来空！

修学佛法，以开悟“空性”为入门，这是一个非常高的起点，对于如今的人们来说，简直有点儿高不可攀。在此之前呢，只能算做门外汉。所以，大家会觉得学佛很艰难，面对着浩如烟海的经论与开示，面对着种种法门，无所适从。

——那么，什么叫做“空性”？

严格说来，“空性”是无法被定义的，只可以近似地描述。所有关于“空性”的描述，都如同标示月亮方位的手指，而“空性”呢，它就像月亮。

为别人指出月亮的所在，这不难，只需要一抬手就可以做到。可是，想要指出“空性”的所在，就不那么简单了，即便是佛陀，通常也会采用智慧观察的方法，来帮助大家抉择。

本文就是一种简要的抉择，这并非个人的创造，它来自于经论的学习、消化、思维、观察与实践。然后，用通俗的语言表述出来，而最终的抉择呢，要靠您自己了。

所谓“空性”，也叫做“自性空”，它诠释了一切法的如幻本质，并非实成，而是唯心所现。其觉悟绝不来自于想象，也不仅仅来自于学习和理解，它来自于内心观察，说白了，那就是禅修。如何修？您静静地坐在那里，或者在行、住、坐、卧当中，时常按照《金刚经》的开示，从心里仔细反覆地观察，观察周遭的一切，那就是：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”

什么是“有为法”？一切有生有灭的东西，都属于有为法，万事万物尽在其中，种种心念、想法与概念，尽在其中。

它们像什么？像您昨晚的梦境，梦里感受挺真实，到头一场空；像鬼神的幻术，或者精神病人的幻想，都是些骗人的把戏；像大海里的水泡，就是薄薄的一层皮，一会儿就破碎了；像水里的倒影，看起来挺真切，根本是假的；也像清晨草叶上面的露珠，太阳一出来，就蒸发没了；还像闪电，就凶猛灿烂那么一下子，随即消失。

您应当这样观察，这是佛陀的教导。您这样观察，明白了一切都无常，都不实在，自然就看淡了一切。观察到了极处，平时的那些纷乱思绪平息了，分别念歇下来了，执着在意的心消散了，此刻，您的心并不曾死去，它是如此的平常，又是如此的明白，明白而不曾落入任何概念。

——这个明白而不曾落入任何概念的心，它没有任何形相，也不是修出来的，而是从来如此。无论如何，您也找不到它的来处和去处，它是心的最底层，再也无法被破坏，它就是“自性空”，就是最原始的“空性”。它更是法界的基石，超然于生死之外，自在于苦乐之中。它也叫做“本来空”，或者“本空”。

“自性空”是“本来空”，它不属于“有为法”，勉强给它一个概念，方便叫做“无为法”。《金刚经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”就是说，随着修行人对于“自性空”这个“无为法”悟入的程度不同，将会显现出各自证量与功德的差别。

即使是凡夫，也有资格初步觉悟“自性空”，因为，人人具备，个个不缺。只不过，凡夫修行人在觉悟“自性空”的过程当中，容易误入歧途，错把“顽空”、“断灭空”和“造作空”当做“本来空”，错认为是“自性空”。

下面，将从实修的角度帮助大家观察抉择。
首先，来认识“顽空”。

所谓“顽空”，是指那种妄念很少，却有些冥顽无知的心境。有的人在修行当中，明白一点儿诸法如幻的道理以后，就开始禅修，他自己发明了一种修行方法，那就是：盘坐在那里，啥都不想。他觉得，这是在消灭妄想杂念，妄念没了，自己就会觉悟的。

可是，他不知道，像这样一直修下去，或许妄念会越来越少，同时呢，心中本有的光明觉性也会被抑制到较低的水平，而失去敏锐的觉照力。

于是，如果进展顺利的话，这个人的妄想杂念的确是越来越少了，不久，他进入了一个“不可思议”的境界，他发现，平时的妄想几乎已经不再产生，而他的心，已经相当清净舒适了，平等而广阔，自在而无相，不见任何差别与烦恼，似乎印证了经文所说的“不生不灭”与“如如不动”，哦，大概，这就是“自性空”吧。

——很遗憾，这不是“自性空”，而是“无念觉受”当中的一种，是“顽空”的初步境界。

随着他如此深入禅修，他会发现，自己的“空境”将越来越深邃，他越来越不愿意起念头，心越来越内敛。他觉得，人世间越来越没有意思，只有禅修才是他的最爱。如果有足够定力的话，他最高级的结局，是达到“无想定”，去世以后，投生到“无想天”享受天福五百大劫。
而后呢，如《楞严经》所开示，在最后的半个劫里面，他的心念会渐渐死而复生，并在天寿尽了以后，随着自己过去世的业力继续他的六道轮转。

“顽空”当中的“无念觉受”，与“本来空”相比，是多了一重“按压”的微细念。这个微细念是随着修行人的愿望而形成的，他在下意识地命令自己：不要起妄想杂念。于是，他真地做到了。同时，他也削弱了自心本来的觉照力，变得有些麻木不仁。因此，即便得到了“无念觉受”，他的烦恼减少了；不过，他的智慧明了也同时减弱了。他因此而无法通达经论，甚至因为不相应而不屑一顾。同时，他也没有足够的觉照力来发觉自己的问题所在，一旦痴迷于其中，很难回头。

其次，来看“断灭空”。

所谓“断灭空”，是建立在“断灭见”基础上的禅修境界。最常见的“断灭见”是唯物主义，认为人死了以后，一了百了，不会再有后续生命。

——这是目前多数国人的见解。在这个见解的支持下，必然导致及时行乐，只注重生活享受的人生哲学。这样的人，通常不会修行，也不太有宗教信仰。这样的社会呢，也会因此而陷入物欲横流，为了一点儿蝇头小利，你争我夺。

有意思的是，当亲人长辈去世以后，在悲伤之余，大家就不太信奉唯物主义了，而宁愿相信自己的亲人不会完全离去，花圈上面尽是些“驾鹤西归”、“荣升佛国”、“高登天界”之类的悼词。这说明，骨子里，没有人愿意彻底死绝。

人们就这样矛盾地活着，而不知何为修行，不知道自己根本就不会死绝，遗忘了自性的无量寿与无量光。

还有一种“断灭见”，是部分修行人对于“涅槃”的错解。他们充分体会到了人世间的苦难，非常渴望到达“涅槃”，他们以为，“涅槃”就是生死轮回的彻底终结，自己归宿于空，所以不再有苦。

为了这个目的，他们开始禅修。在“断灭见”的指引下，一旦他们明见了心性的“本来空”，也会发生错认，而不由自主地故意否定“心性”的后续作用，把它看待成不受后有的“断灭空”，并将其作为“自性空”，以为它就是通往“涅槃”之路。

这个“断灭空”，与真正的“本来空”相比，是多了一层渴望入灭的微细念，这样，反而扭曲了“本来空”的真面目，偏离了不生不灭。这样的觉悟，还不是“自性空”。

再次，来看看“造作空”，这是修行人最容易发生的错觉。

例如，许多人喜欢持咒或念佛，或者修习数息观，等等，而且很精进，假如他们宿世的定根很好，那么，他们就比较容易到达一心不乱，甚至，更进一步，忽然，念头没有了，一片空空朗朗的心境呈现了。其中，没有了任何烦恼，他也很明白，平时烦恼的那个，都是些念头而已，丝毫也不真实。而此时呢，自己既没有烦恼，也不曾死去；即无相，又明白。这，不就是不生不灭吗？哦，色不异空，空不异色，原来如此呀！原来，这就是“自性空”呀。
——很遗憾，这还不是真正的“自性空”，这是一种很好的“无念觉受”。

在这样的“无念觉受”当中，可能会发生一些“小神通”，我熟识的一位法师，就曾出现类似的情形，因为私交很好，他偷偷告诉了我，我因此而对于此类境界有了直观的了解。他说，那时，他忽然间变得极其敏锐，忽然具备了同时全方位观察的觉照能力，就是说，似乎可以同时“看到”周围每个人的样子，而且，处处清晰分明，连每一颗纽扣，每一条线缝，都清清楚楚，如在眼前。（据藏传佛教的开示，这属于“明觉受”）

——我相信，假如他一直这样观修的话，将来，早晚可以获得“天眼通”。

——不过，就当时状况来说，以我对于他的观察和了解，依据教法，虽然他修行很好，却还不曾开悟“自性空”，那只是一个关于“空”的觉受而已，还属于“造作空”，尚非本来面目。
“造作空”与“本来空”相比，是在“本来空”的基础上，附加了一层微细念头，或者是某种“正念”，或者是某种“殊胜的见地”，等等。这是很自然的，最初修行，都需要类似东西的促动，才会发起精进的禅修。但是，这层念头太微细了，它接近或者属于第七识，自己很难认识到。

在这样的精进力催促之下，一旦到了止念之时，所呈现出来的，往往是殊胜的“无念觉受”，其种类很多，都还属于“造作空”，而不是“本来空”。因为，一旦念头重新生起，那个殊胜的觉受就消失了；显然，它并非不生不灭，所以不是真正的“本来空”。其中的“无念”，也不是本然的无念，而是自己用微细的正念，遣除了第六意识的粗念，制造出来的“无念境界”。

与此类似，四禅八定的禅定境界，同样属于“造作空”，而并非“本来空”。那是从“制心一处”开始修行的，当到达“心一境性”之时就是禅定，其中，也几乎没啥烦恼，也几乎如如不动，似乎具备明空不二，而且法喜充满。但是，出定以后呢，这个境界就没有了，显然，它并非本来面目。其中，第七识的微细生灭念还在，它绵绵不绝，维系着生死轮回。

那么，如何才是“本来空”呢？

“本来空”就是“本来面目”，它不是修出来的，而是从来如此。就是说，它与禅定无关，甚至与修行无关。它从来就在那里，认识它，需要“智慧明了”。它也只能够认识，而不会被改变，更不会被破坏。

它是六祖大师所说的“不定不乱”，所谓：“若觅真不动，动上有不动”；是达摩祖师所说的“终日行而未曾行，终日住而未曾住”；亦如祖师引经文云：“言语道断，心行处灭；见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔、喜、痛、痒，何异木人。”这些开示，都是在直指“本来空”之所在，请仔细参悟，参透它就会明白。

真正明达“本来空”的人，一旦熟练以后，即便习气发生了，暂时起了分别和造作，也不会失去对于“本来空”的明了，所以，他不会真地烦恼。古代禅师们说，那就好比“贼入空室”一样，完全不必担心什么了。

即便是初次开悟“本来空”，初次开悟“空性”，也和以往有着明显的不同。在那个刹那，修行人突然瓦解了第七识当中微细的念念执着，透过那个心识的缝隙，他发觉了自己的“赤裸之心”，那放下了种种“自我包装”和“自我美化”之后，才呈现出的“本来面目”，实在是大快人心。

——因此，开悟之后，有哭的，有笑的，有喊冤的，有叫苦的，有摩拳擦掌的，有感慨的，也有静默不语的。

像这样观察到“本来空”，当下确认它就是无始以来的“本来面目”，就叫做开悟“自性空”，这是初步的“明心见性”。之后，修行人还是需要参照经论来印证，或者参访高僧大德来印证。

通常，见性后的相当一段时间里面，其悟境是不够稳定的，甚至偶尔还会怀疑自己，功力还比较浅的缘故。要彻底摧破第七识，乃至于摧破无明，并不那么容易。因此，需要老老实实地安住静修，也可以参照经论来升华悟境，否则，明心见性的功德就不会充分显现。

如何衡量自己是真“开悟”呢？需要看悟境稳定以后，是否具有相应的功德。就好比日出必有光明一样，开悟“自性空”的人，至少应当具有如下的功德：

一、“出离心”坚若磐石
开悟“自性空”之后，修行人彻底明白了“苦”的根源，再也不愿意纠缠于其中了，所以，不需要刻意培养，自然从心中升起坚固的“出离心”。

二、一切经论法义无师自通
开悟“自性空”，意味着初步明达了诸法实相，生字、名词、知识等等固然需要学习，但是，一切佛经祖论之法义，不需要传授，大体能够无师自通才对。

三、禅宗公案基本可以明白
一切禅宗公案，都是在当下呈现“自性空”和“本来面目”，然后表达出来。只要突破了文字障碍，开悟“自性空”的人理应能够基本明白。

四、烦恼越来越少，习气越来越淡
这是见性的必然功德，“自性空”当中，本来没有这些无聊纠葛。

五、拥有成佛的信心，看清了修行之路
开悟“自性空”，是初步的“见道”，打开了“智慧眼”，明达心本是佛，知道该如何进一步修行，才是正路。

六、平等慈悲之心油然而生
这是“自性空”当中本有的功德，不需要刻意培养，它就会逐渐显现。

其它，关于禅定和神通等等，则不再必要因素之列，那是随缘后修当中的自然产物。尤其是神通，不可以作为悟道的依据，因为，神通无关于解脱，它只是功能和能力，受因果业力的支配。

所谓的“解脱法”，就是“波罗蜜”，翻译为“到彼岸”，如来讲说了六波罗蜜和十波罗蜜，其中，根本没有“神通波罗蜜”，为什么？因为，神通不能代表“解脱法”，它充其量是“禅定波罗蜜”和“般若波罗蜜”的附属产品而已。

总而言之，所谓的“空性”是指“自性空”，它不是“顽空”，不是“断灭空”，也不是“造作空”，它是“本来空”。就在万事万物存在的当下，即是本来空。如法开悟“本来空”的人，就叫做开悟“空性”，这里所介绍的是大乘空性，不同于声闻乘的空性，它是法界的本来面目，远离一切造作，又具有不可量的功德。

但愿您能够认识它，明了它，圆满地觉悟它。但愿大家都如此，因为，谁都不缺，从来不曾失去，也创造不出来。

津自知者明也 · 发表于 2017-10-22 11:39:48

本帖最后由津自知者明也于 2017-10-22 12:33 编辑

                                                 八识转四智---- 来源：禅文化网！

　　成佛就是把凡夫的八识转变为圣者的四智菩提；把凡夫的前五识（眼、耳、鼻、舌、身）转变为成所作智；把第六意识转变为妙观察智；把第七末那识（我执识），这个执着，执着识转变为平等性智；把第八识阿赖耶识（含藏识），现行熏种子，种子就藏在阿赖耶识里面，把这个阿赖耶识转变为大圆镜智。转变过来了，就是成就了，就是转八识成四智，证四智菩提。

　　重点讲这首偈子：

　　【大圆镜智性清净，平等性智心无病，

　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜。

　　五八六七果因转，但用名言无实性，

　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。】

　　非常了不起！六祖大师不认识字，也没有学过唯识，他大彻大悟之后，就能够给人家讲《楞伽经》的要义，能够跟人家把整个唯识宗的精华都讲出来，而且讲得非常透彻。你看是不是了不起！

　　我们学唯识可能学十年也没学通，《瑜伽师地论》、《成唯识论》太厚了，我们要看都不容易，看一遍都不容易，不要说通达了。我们学唯识，学《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识三十颂》、《唯识二十颂》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》，可能学上十年还没有通达。玄奘法师通达了唯识，他作的《八识规矩颂》概括唯识的要义，但是还是语句比较多，有几十句。

　　六祖大师用八句把整个唯识学的精华要义全部归纳起来，全部总结出来。而且还把这个实修的方法，实践的法门告诉我们了。是不是很了不起？这也就证明了心地本来具足一切智慧，心地本来具足如来智慧；何其自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。六祖大师他就给我们证明了这一点，本自具足。这些妙法，他开悟了，他自己就知道了，他就懂了，而且说得很透，就用这么短短的八句话归纳了，把实践的方法，实修的方法告诉我们了。

　　我们学唯识的法师可能学了好多年，只会讲，怎么做呢？怎么实践呢？怎么修行呢？不知道。你就只是听着，但你却不能够转变你的心，不能够断你的烦恼，你学来干什么呀？

　　祖师他把实修的方法告诉我们了。我们看，“大圆镜智性清净”。大圆镜智其实就是我们自性本来清净，清净无染，就是我们的自性本清净，所以说能够迥脱根尘，灵光独耀。

　　“平等性智心无病”，什么是把第七识转过来了，第七识就是执着于我，我执，执着于我和我所，我执识。这个俱生我执识，众生都是因为有我执，所以就生烦恼；生烦恼就迷惑颠倒，就造恶业了，就是感苦果了。所以病根就在这里面。我们现在把它转变为平等性智，俱生我执就断了。我执断了的时候，一切贪、瞋、痴、慢、疑，这些烦恼也就随之就消失了，众生的心也就无病了，这时候他就成就了，心无病了。

　　我们总是只注重身体的病，我感冒了，我胃不舒服。有没有想过心里面的病？有没有想过怎么去治疗心里面的病呢？医院里面可能治疗我们身体的病；心里上的病--贪、瞋、痴、慢、疑这些烦恼，用佛法的智慧来治疗，所以说平等性智心无病。

　　“妙观察智见非功”，第六意识转变为妙观察智。转变为妙观察智以后就能够如实照见一切诸法的本来面目。如实照见，真观。而且看一切众生都是佛，看这个世界就是净土，是清净观。但是无念、无相、无住，不执着，所以说见非功。

　　“成所作智同圆镜”，眼、耳、鼻、舌、身，这前五识转变为成所作智，就是现量的境界，现量地证到事物的真实面目，一切众生本来是佛，同大圆镜智，好像一个大圆镜一样的，现量地证得。我们现在理解了，听懂了，这是比量智慧，没有现证。

　　“五八六七果因转，但用名言无实性”，“五八六七果因转”就是说第六识、第七识在因地上面转；前五识和第八识在成就以后果地上面去转。但是但转其名，不转其体。其实是一样的，波和水的关系，本体是一。我们迷的时候就是八识，悟的时候就是四智。所以说：“但用名言无实性”。只是迷悟一念之间，前念迷即是凡夫，后念悟即是佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提，就在迷悟一念之间。

　　“若于转处不留情，繁兴永处那伽定”，那伽是什么？梵语，龙、象。印度人认为龙和象是很安祥的，用此来形容那种安祥的大定。形容佛就是“那伽常在定，无有不定时。”什么时候都在定中，不一定要腿盘起来才是在定中，在那种性定之中，首楞严大定之中。所以说如果我们能够“若于转处不留情”，不迷失，不会给外境迷，虽然你很繁忙，一切事物在生生灭灭，很繁忙地兴起来，但是我们都能够处于这种大定之中，这种性定之中。

　　这个平等性智和妙观察智要通过我们因地的修行来转。怎么转？今天我只能够讲怎样把第六意识的分别心转变为妙观察智，就是说实践上面怎么去做。一定要能够用得上，非常重要。你只听没有用，听了很多公案，很多故事，但是没有用，要能够用得上。如何在我们的现实生活中间来把第六意识的分别心转变为妙观察智？如何把第七识末那识的执着转变为平等性智？“五八六七果因转”，六七就要在因地上转，现在就要转。如何转？我今天就重点讲这个第六意识的分别怎么转，如何由这个分别心转变为妙观察智。

　　你想想，这个世界上的人和事，为什么会使我们烦恼？为什么我看到这个人不高兴，不喜欢？看到那个人又起贪心，遇到这个事情很生气，为什么会这样？为什么使我们烦恼，使我们痛苦？根源在哪里？因为我们有分别心，因为我们迷了。分别这个是好的，就起贪心；分别那个是坏的，会伤害我，我就逃避它，我就排斥它，我就抗拒它，就很烦恼。归根结蒂就是一个迷字，所以我们说心迷。

　　心迷有三个特点：第一个有执着心；第二个有涉境心，跟随外境所转，跟着外面的境界转；第三个有攀缘心，一直一直在攀缘，在追求，在心外求法，对于好的事物不断地去追求，对于不好的，不喜欢的就排斥它，讨厌它。所以我们要通过修行来转变这个分别心。怎么转？怎么修妙观察智？

　　重点就是一个观，觉照观想的观，分为内观和外观。昨天已经讲过了内观，我们内在的心要能够自主，要修内观。修四念处。（口述/大愿法师）

                                             《六祖坛经》：“六七因上转，五八果上圆。”

我们在修行过程中，要念念转识成智。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接触六尘（色、声、香、味、触、法），根尘相对，就形成六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）存入八识田中，成为生死的根源。眼、耳、鼻、舌、身这五根接触外面的六尘。五根就像照相机一样，它没有分别，唯有第六识即意识是分别识，就分别好坏善恶。六根是心法，六尘是色法。心法和色法相对就把分别的种子传入第七识。第七识为执着，是“我执”、“我见”，好的就喜欢取着，不好的就舍掉，这就有“我”，有“我”就有“我能”、“我所”，有“我”就是生死，有“我” 就有烦恼，有“我”就有业障，就产生业力。以六识分别为因，以六尘为缘，恒是思量，执着我相我执，把取舍的种子送入八识中储存，成为生死轮回的根本。所以，前世因，今世果，今世因，后世果，因因果果，果果因因，无有穷尽，轮回不息。我们要想了脱生死，转凡成圣，必须转识成智。

禅宗六祖有云：“六七因上转，八五果上圆，要在转时不留情。”我们的第六识好比采购员，第七识好比传递员，第八识好比仓库。无休止的将眼、耳、鼻、舌、身五根所接触的尘境，通过第六识分别，第七识执着，传递到第八识储藏。这种储藏起来以后的善恶种子，就成为我们的业习种子。我们在念佛时出来的妄心、妄念、烦恼，就是这种储藏起来的种子翻出来了。这种烦恼、妄念，认识它以后，就不会被它转了。如果不认识它，你就烦恼。如果我们动个念头：这个妄念真烦人哪，障碍我清净心。”糟了，你就被它转了。如果你认识了以后，这是妄，你不理它，你如如不动，虚空本不动，任凭白云飘。”你看虚空，白云过来了，白云能碍虚空不能？碍不了虚空。它飘过来就飘过去了。别管它。真空里边不“有”，“有”如过眼的烟云。过去就过去了，我不留你。你看妄念过来了，不理它，不管它，也不住它，真心如如不动就对了。我们修行人能知道这个道理，能把妄念和真心分开的人不多。要达到这个功夫起码得见性。见性以后才能知道，真心和假心它是两个，才能分开。你坐着就知道假心和妄念过来了，看着它就过去了，不理它不住它。所以禅宗讲，不怕念起，就怕觉迟。你知道它，觉了，它就和你没有关系，跑就跑了。不论它有多少你也不害怕。这就是对治妄念的方法，不可不注意。

转识成智，就要在第六识、第七识上下功夫，即在第六识分别，第七识执着传递之前，当下观空无我，即观空，转有为空，不让尘影进入第八识。前五识转成成所作智。第六识分别心就转成妙观察智。不分别也不执着，就是不住。第七识就是“我”，这个“我”当时就转过来。怎么转呢？转有为空。别人骂你的时候，你起烦恼了。第六识送过来了，第七识就执着“我”。 “我”怎么破？当下起观照，没“我”，虚空是我，我是虚空，本来没一物。我在哪里呀？没我了，烦恼从何处起呀？第七识就变成平等性智。平等了，一切都平等，虚空是平等的，那你的心就平等了嘛。烦恼的种子一下就斩断了。骂我的人没有了，骂我的话也没有了，那烦恼何处生呢？烦恼就无处生，当下你的烦恼就斩断了。用什么斩呢？——用智慧。

文殊菩萨主智慧门。文殊菩萨坐的是一头狮子，手中拿的是宝剑，这都表示什么呢？狮子为百兽之王，威猛无比。狮子只要一吼，百兽折伏。以狮子吼来比喻智慧，而被折伏的百兽比喻为烦恼。菩萨手中的剑，叫金刚剑。这是比喻大智慧好像一把锋利的宝剑，能斩断一切无明的烦恼。禅宗讲，佛来佛斩，魔来魔斩。凭什么？宝剑哪。般若智慧的宝剑，一斩就断了。这都是表法的，表智慧。文殊菩萨坐着狮子，拿着宝剑。古人也叫它般若的大扫帚，横扫一切，扫完粗念扫细念，扫完细念扫微细念。慢慢扫就扫断了。所以提起般若，一切就都降伏了。烦恼来了，或者业障上来了，你提起般若智慧，一斩它就断，一碰它就掉。因为我们平时力量不够，智慧没开，所以还要狠，还要准。把智慧的宝剑时时提起来，时时斩掉，这样智慧慢慢就够了，一觉它就掉了。我们现在往往是境界来了，烦恼就上来了，等境界过去了才想起斩，那就晚了。你要当它刚一露头，就把它斩掉。时时安住空性，就是智慧。智慧要时时提起来，我们修行二六时中不离这个东西。你那个智慧保养的特别足，到时候什么业障烦恼一斩它就掉。

所谓转识成智，就是把我们的八识转成四智。第六识转成妙观察智。就是见一切诸法本来空寂，不生不灭，在这个诸法体上，不去分别，见就见了，不住着，见相离相，这就是妙观察智。就是观察一切诸法，不生不灭那个空性，就是佛的法性，它是不生不灭的，一切诸法相不是真的，是假的，不要执着它，暂有、假有，用觉照的智慧去观察，就变成妙观察智。

第七识转为平等性智。如果我们见一切诸法平等，不分别、不执着，那就见到了本性。本性是平等的，就转成平等性智。前五识转为成所作智。成所作智，就是我们自性本体的一念。一念的普光明智显出庄严相，也就是识蕴转成清净佛刹土的庄严相。

八识转为大圆镜智，就是我们看到的一切诸法，山河、大地、房屋、廊舍……都是诸佛的清净法身，都是诸法的实相。实相就是无相，就是诸佛的法身。透过色、受、想、行、识这个假有，把这些假相空掉，把色相空掉，照见五蕴皆空，契入诸法实相，转成佛的大圆镜智。“六七因上转，八五果上圆。”在六七意识上就转了，到八识里面就成为圆满的果地。八识是藏识，它既有真如、真如本性，也有妄识，就是心意识。

《大乘起信论》上讲，真如本性和妄心、妄的意识，同时存在八识里面。在八识里面，如果我们在日常生活中经常造贪、嗔、痴，杀、盗、淫、妄，财、色、名、食、睡的业力，它就把真如本性覆盖住。我们应当时时让真如本性现前，时时专注空性，这一切的一切都是真如本性变现的。所以我们时时的不离开真如本性，真如本性就占领了阵地，妄心、妄识就不起作用了。如果我们经常泡在五欲六尘，杀、盗、淫、妄里面，妄心、妄识就占领了阵地，真如本性的力量就被减弱了，不能契入真如本性。但真如本性只是被覆盖住了，并不会缺了或是少了。

《大势至菩萨念佛圆通章》上讲，如染香人身有香气。经常用真如起用第一义谛，熏打第八识中的妄心，妄心的力量就越来越减弱了。久久纯熟，妄心就不起作用了，就变成了智，也就是变成了妙用。我们在日常生活当中明白因果，注意造作是特别重要的。比方说我们经常打麻将啦、说妄语啦……造贪、嗔、痴的业力，成天熏打真如本性，真如本性就被埋没得越来越深，覆盖得越来越厚，我们的真如本性就不能现前了。如果我们在日常生活中，时时把真如本性提起来，见一切人一切事一切物都不住，真如本性占领了阵地，妄心就不起作用了。久久纯熟就把妄心、妄识的种子转成智了。八识里面全转成了真如本性，变成了妙用。八识就转成大圆镜智。这是转识成智的道理。就这样转识成智，转烦恼为菩提。正如六祖惠能大师说：“前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”

《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，无有渐次。”离幻即觉，妄念来了，当你知道它的时候，你已经就觉了，不需要再作方便。什么叫方便呢？就是妄念来时，用一句佛号去压它，或者说：这个妄念太烦人。这就又起了一个妄念。你觉了当下就是佛嘛。修行必须如此用功，持之以恒，见相离相，知幻即离，离幻即觉，觉而不住。万法回归自性，转识成智。久而久之，心意识就不起作用了。即佛所说的，舍识归根，舍识用根。只有如此修行，才能快速成佛。

那么如何断除烦恼、妄念和消除业障呢？就是要坚持我们修行念佛的纲领：“以法界为体，以般若念佛为用，以无住为宗，以不动为本，以极乐为归。”总起来讲，就是时时安住在佛的法身体上，念念观照无我，转有为空，念念回光返照，回归自性，归于清净寂灭，念念打开本来，让真如本性时时现前。就可以消除业障，断除烦恼和妄念。

选自《念佛奥义》

                                                            镜子师傅----万物为师！

徒弟擦一面镜子，边擦边说：“这镜子可真是便宜货，几十元买了这么一大面！”师父笑着说：“你可别小看了这镜子啊！它可以当你的老师呢。”“哦？”徒弟也逗趣说，“不知这镜子老师将何以教我啊？”

师父问： “不管什么东西，只要放到镜子前面，它都映得出吗？”徒弟说：“当然。”师父问：“那么东西移开后，镜子里还留有余影吗？”徒弟说：“那怎么会呢？”师父说：“这就是智慧啊！”,“这叫‘物来则应，过去不留。' 徒弟，你在生活中能做到‘事来则应，事过即忘’吗？”“不能”徒弟说，“想不到这镜子还有点门道，还有吗？”

“多得是”，师父说：“比如孔孟先师或帝王将相来照镜，你说镜子会因为高兴而加倍细心吗？ ”“不会” 徒弟答。“如果乞丐、弃儿来照镜，镜子会因厌恶而应付了事吗？”“不会。”“这就叫‘在圣不增，在凡不减。'又叫与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧，你做得到吗？”师父问。“做不到！还有吗？"徒弟兴冲冲地问。

“当甲物体正在照镜子时，镜子会一边照甲又一边惦念乙吗？”“不会”。“这叫把握当下，而无所住。你做得到吗？”“做不到！还有呢？”徒弟又追问师父。

“镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成红色？映现绿色时会不会本身也变成绿色？”“不会。”“镜子本身虽不变色，却仍能红来现红，绿来现绿，是不是？”“是，这叫什么？”徒弟问。“这叫‘随缘不变，不变随缘'。你做得到吗？“做不到，还有吗？”徒弟还不解渴。

“镜子映人映物、映狗、映水、映火……而本身玻璃的本质却始终不变，这叫做‘体不动，而用常显。用常显而体不变’你明白吗？“明白了”，徒弟感叹地说，“想不到一面小小的镜子，竟蕴含了这么多道理！真是物物皆可为师啊！”

粤一笑 · 发表于 2017-10-27 16:17:24

谢谢你的分享！呵呵，我现在是糊涂的，但我觉得通过辟谷和心法学习会慢慢明白的！

津自知者明也 · 发表于 2017-10-28 10:05:50

本帖最后由津自知者明也于 2017-10-28 10:08 编辑

转自微信群：五教同源合一理！

五教同源合一理也。
佛教曰：“明心见性，万法归一。”
道教曰：“修心炼性，抱元守一。”
儒教曰：“存心养性，执中贯一。”
耶教曰：“洗心移性，默祷親一。”
回教曰：“坚心定性，清真理一。”

五教的起源宗旨皆一也。一者何？乃是独一无二的真理。天道也，万物万类万数皆不能离一。离一则不成。一者道也。则常而不变的真理也。

孔子曰：“吾道一以贯之”。教即是积德行善，修心养性，備将来可得出世入道之基础的教化。故《中庸》曰：“修道之谓教”。“教”属在各教中的显教，就是普通的教化。使世人修心炼性，诸恶莫作，众善奉行。以匡齐人心勿使其恶化，得为一世之善人。備其将来得以享受未来世人之福报。所教的是平等道義。不论何人皆可以知道，可以方便加入信徒。佛教所谓平等法门者也，经书上所有的明载，人人得易知之处，就是属於平等法的教化。经书中还有暗藏真机奥秘。表面上似乎言在此，其实而意在彼之奇秘很多，若不得明师指传，得了无上正法，任你怎么聪明伶俐，亦难知其道奥秘。

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也”。是教。“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。是道。这就是道与教的差别了。教是常有，道是非时不降的，道是有隐有显，道在隐时，任你有盖世英才，聪明特达，兼之博通古今，学富五车的贤士，亦无法可以得着这真道。因为这道是非时不降的，非人不传的。有降劫时才能降道。教是常有的，不降道之时，这教原是有的，有降道之时，这教也是有的。因为这个教，乃人道的基本教化。所以道不离教，道若离教，则道的门前便以羅雀了。教若离道，则为旁门左道不成善教了。道与教到底其效果，又有什么差别呢？“道”是可以超生了死脱轮回，登西方极乐理天，躲凶灾、脱劫难、解冤孽、消罪愆，改命运出苦海。真有不可思议的妙处呢。故曰：

“天上天下唯道独尊”。岂是虚言的呢？“教”是教化世人度化的法则，人道的典型修心养性的方法，入世为人的義範。造成国与家的栋材，涵养世间的道德器。教人改恶向善，循规蹈矩，作盛世良民，享来生的福报，预作将来出世入道的基础。所以这教亦是不可以一日无的。这就是道与教的效果之差别处。只好不论在什么宗教信仰的兄弟姐妹，即明道是教之本源。由教而入道的基础，必须大开智慧，再进一步求道以明佛性。了解生从何处来，死归何处去的大乘法。才有日常修养，修持之目的。天道如大海，广阔而深大，不分大小百川千河，不管清浊污水，皆容入大海，更有妙法，使其澄清而归一味也。时值三期末劫，天道普传在世，亦不分宗教与肤色人种，不分富贵贫贱，皆可得求大道，可传授万法归一的定静止处也！

诗曰：
“大道普渡在世间，
速求明师把道传。
若不深究归元理，
无常一到后悔难”。

津自知者明也 · 发表于 2017-10-29 09:37:05

《读经典好比脏篮子打水》

故事说的是在20世纪初，山东平原县一户农家里，住着一位老人和小孙子。每天早上，老人都坐在厨房的桌边，带着他的小娃娃，摇头晃脑地读《诗经》《春秋》《三国志》等古籍，书声琅琅。

一天，小孙子问道："爷爷，我试着像你一样读《德道经》，但是不知怎么回事，我都猜不透那里面的意思。有时，我似乎理解了一丁点儿，可是一合上书，脑袋中又立刻忘记了。这样读这些书有什么收获呢？"

老人安静地将一些煤投入火炉，然后说道："用这个装煤的篮子去河里打一篮子水回来。"

孩子照做了，可是篮子里的水在他回来之前就已经漏完了。孩子一脸不解地望着满脸沧桑的爷爷。

老人看看他手里的空篮子，微笑着说："你应该跑快一点儿。"说完让孩子再试了一次。这一次，孩子加快了速度，但是篮子里的水依然在他回来之前就漏完了。

他对爷爷说道："这没有用，拿篮子打水是不可能的。"

"你真的认为一点儿用处都没有吗？"老人微笑着说，"你看看这篮子。"

孩子看了看篮子，发现它与先前相比的确有了变化。篮子十分干净，已经没有煤灰沾在竹条上面了。连提手也变得更加光华有泽了。

"孩子，这和你读古典书籍一样，你可能只记住了只言片语，它的意思或许你一点儿也不理解，但是，在你阅读的过程中，那些文字以及你朗诵时的气氛，它会影响你，会净化你的心灵。"

小孩记住了这句话。后来，他一直本着这样的信念，终生与书籍为伴，不断进取，最终成为我国宗教学的泰斗——他就是已故国学大师、原中国国家图书馆馆长任继愈先生。

津自知者明也 · 发表于 2017-11-3 13:42:23

本帖最后由津自知者明也于 2017-11-3 14:44 编辑

2017.11.3副本.jpg

津自知者明也 · 发表于 2017-11-3 14:30:20

本帖最后由津自知者明也于 2017-11-3 14:35 编辑

老子心法十字诀！

一、德字诀
老子说：“常德不离，复归于婴儿”。要延年益寿，返老还童，须不离常德，要做到先人后己、厚人薄己，过归于己、功归于人，勿执我见，我是而人非，勿非人而自高，贬人以自大，勿逞强用术，逞才运巧，仗势欺人，盛气凌人，言笔缺德嫉谤别人，更宜自食其力，自修自度。切记抢骗钱财，贪污腐化。若能甘苦如饴，宅心仁厚，功德常修，正心抱一，自能反朴还真，明心见性。

二、养字诀
少言语以养内气，寡色欲以养精气，薄滋味以养血气，咽津液以养脏气，戒嗔怒以养肝气，节饮食以养胃气，匀胎息以养肺气，少思虑以养肾气，慎行藏以养神气。

三、心字诀
万法唯心，万道唯心，心为人之主宰，亦为精气神之主宰，炼精炼气炼神，均须先从炼心始。心涵动静，心不动则虚极静笃，明心见性，人我两忘，心无其心，无正其心，不为名动心，无心可动则近道矣。

四、善字诀
养善性，存善心，行善事，与人为善，劝人行善，内外存乎善则德行兼备，人人能行善则邪恶自消，国泰民安。

五、无字诀
对境无境，居尘无尘，动念无念，用心无心，无天无地，无人无我。道家最上乘功夫，旨在炼神还虚，炼虚还无。佛家要求无人相，无我相，无众生相，无佛相，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。佛道之最高造诣，归根结底，亦只此一无字诀而已。

六、少字诀
精宜少漏，神宜少耗，气宜少损，福宜少享，乐宜少寻，名宜少得，利宜少积，少一分思虑多一分精神。

七、静字诀
形欲静，心欲静，气欲静，练功中固宜求静，平时亦应求其能静，静中固宜求静，闹中亦应求其能静，静能生定，定能生慧。

八、寡字诀
寡言以养气，寡视以养聪，寡得以养性，寡欲以养精，寡动以养神，无所不寡则无所不清。

九、淡字诀
名心宜淡，利心宜淡，色心宜淡，爱心宜淡，嗔心宜淡，疑心宜淡，胜心宜淡，无所不淡则无所不安。

十、忘字诀
忘物可以养心，忘情可以养性，忘境可以养神，忘色可以养精，忘我可以养虚，无所不忘则无所不养。

烈焰峰 · 发表于 2017-11-8 17:09:01

津自知者明也发表于 2017-7-2 09:38: l* C- C) G5 f: ~9 v4 \
我特别喜欢“《冈仁波齐》：人生没有白走的路，每一步都算数”这篇帖子中的一段话：“就如同，书写这件事 ...

谢谢分享

烈焰峰 · 发表于 2017-11-8 17:18:05

津自知者明也发表于 2017-6-23 10:15# i# K3 L8 \( O$ \
2017.6.23 最近发现一个很有意思的问题：辟谷学到最后，越学目的越简单！. m4 H* Z& T6 v8 p. {- A5 y
% d9 q0 i8 H7 h9 B0 y
最近发现一个很有意思的逻辑， ...

学习了

烈焰峰 · 发表于 2017-11-8 17:18:05

津自知者明也发表于 2017-6-23 10:15
* K- T. ^# T: X1 S Z2017.6.23 最近发现一个很有意思的问题：辟谷学到最后，越学目的越简单！
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, o" o5 R4 Z$ V" X. p; b! Z最近发现一个很有意思的逻辑， ...

学习了

津自知者明也 · 发表于 2017-11-9 11:07:32

本帖最后由津自知者明也于 2017-11-9 11:14 编辑

2017.11.9

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津自知者明也 · 发表于 2017-11-9 19:33:24

本帖最后由津自知者明也于 2017-11-9 19:40 编辑

2017.11.9 该来的终究还是来了，只是没想到老天爷会如此狠，竟然要绝地逢生！

2017年11月9日，下午4点半，终于出结果了，没想到老天爷会以这样的方式来洗炼我走向四十不惑！只是我最亲的家人们，真的能跨越这道坎吗？光我一个人相信有用吗？能把全家都带进喝风免费辟谷吗？近十年的洗礼，任何事发生在我身上，我都相信，一切就该是这样发生的，一切都是对的，可是我的家人们又怎么会懂得这些呢？旁观着这一切，事情的来龙去脉我看得清清楚楚，也知道为什么会发生，也知道给我们每个人的作业是什么，只是，竟要以这样的方式来让我们各归其位吗？我们能一起努力度过这道难关吗？只愿我的老公和我的婆婆能在这样无法接受的打击下尽快走进喝风！只愿我时时刻刻都能定住自己的这颗心，别让自己的心先乱了！

津自知者明也 · 发表于 2017-11-13 16:27:26

本帖最后由津自知者明也于 2017-11-13 18:59 编辑

2017.11.10-11.13 经历；无言！

四天的时间很快很漫长，内心该经历的都经历了，过山车已经坐过了无数遍，所有的情感在敲击键盘的那一刻都已化作冷静，终于体会到了村长不带情怀去答疑时的那种状态。九年里，我的情怀太多太多了，最终都顺着文字流了出来，而当真正的事情发生的那一刻，所有的情怀却再也不愿表露，一切都在心底慢慢走过，最后留下冷静的文字。

11.10周五，跑了一整天医院，跟在爱人和爱人的表姐身后，就像一个没见过世面的孩子，无言。终于知道整天奔波在医院中的感觉，所有的自信和能量都被掏空，空得只剩下木木的听着医生的每一句断语。纵使心中有千般办法、千般答案、千般认识，在事实面前也都只能化作虚无。晚上吃饭时，面对着公公婆婆，经过一番语言的试探后，我知道，纵使我万般信任喝风免费辟谷，在她们面前，我也永远是个长不大的婴儿，她们不信任我。罢了罢了，不信任就不信任吧，毕竟已经做了十多年的婴儿了！当时的心情已经不是一盆冷水浇的那么简单了，而是直接浸泡在了冰窖里。

11.11夜半醒来，仿佛一切都在梦中一样，回想着那随和的面容，有些恍惚。瞬间惊醒，发现，事已成真，一个人猫在被窝里哭到抽噎。或许，就像爱人说的那样，作为姑爷、作为儿媳妇，叫一声爸妈，也不可能真的像亲生儿女那样体会那种感觉。是，我承认，我哭，更主要的是因为，我明明知道公公生病的原因，我明明知道挽救的办法，却没有人能相信我，而我，就只能眼睁睁的看着事实的发生。

11.12 在连续几天的反思中，我发现，我的做法和思路都是错误的，在这个时候，我还在试图分析公公生病的原因，试图让婆婆和爱人理解并接受我的那些所谓潜意识的理论。最后，终于意识到，想靠我一个人引导婆婆走进辟谷，那是不可能的，于是只好在爱人的耳边软磨硬泡，最后爱人终于肯听答疑的语音课了，并且周日下午还自己去参加了天津北辰区的辟谷沙龙活动。对于爱人来讲，这就叫有病乱投医吧，毕竟，他已经没辙了。

11.13 我知道，我已经没有时间再等了，没有时间等着爱人一起开始辟谷了，没有时间等着准备好状态之后再开始百日辟谷了。在引导爱人开始学习辟谷的同时，我也该开始实践辟谷了，公公婆婆不是不相信吗，那我干脆就让她们见到事实吧，见到身边的事实，或许用事实说话能更快的推进她们走进辟谷。毕竟，对于72岁的老人来说，应该忍受不了太长时间的放化疗。以目前的形势，爱人12月18日有希望进行第一次的辟谷尝试。当然，我们更希望能推动着婆婆去参加天津市12月18日的辟谷训练营。

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