不惑之年从零开始的辟谷学习之路（持续更新，敬请指导）

晋和风细雨

亲你学的真好！

幸福快乐

谢谢你的精彩分享   

李小二

分享的很好，实在，通俗易懂，接地气，普通人很容易读懂，非常赞同，点赞 ，棒棒哒！

何必在乎我是谁

源峰 发表于 2018-10-9 18:12
在论坛上无意看到尉迟琴老前辈的开示，太好了。
& q7 P' d3 s& [& f2 l2 Z. y, j) H
. u- R6 ^0 l9 Y! y* W, h5 v朋友，你知道吗？同样是辟谷养生，为什么有的人把辟谷养 ...

太细腻太透彻了！心法学的真好领悟真到位！向你学习，向你致敬！

何必在乎我是谁

源峰 发表于 2018-10-10 09:08
8 y4 m) \, B* z1 ^% ]# W根据课后记忆，我写出大概心法要点，敬请指导（持续更新）

) X" L+ S% a% E摘抄了很多经典语句，谢啦

自然而然地

谢谢分享，太好了，收藏起来了，多次用心阅读理解。

辽枫叶

点赞

湘政鸿

随喜赞叹！

甘一蓝天白云

哈哈哈还好还好，见解独到豪爽大侠形象跃在眼前，感恩分享{:7_609:}

源峰

2020.2.22日  晴
居家隔离已经整整29天了，从大年初一开始隔离。想着在家隔离没事干，闷得慌，孟子曰：“必有事焉”。总得找个事情干干吧，回忆起上次辟谷是2019.8.1——8.10日。过了快半年了，身心的垃圾恐怕又堆满了，该清理了。那就玩辟谷吧。
+ n4 K3 Y) L+ Z* ?, g谁知，这一辟就刹不住车了，一直辟谷到今天，刚刚还打了几个嗝。一边辟谷，一边整理以前读过的各种版本的《道德经》以及《四书》、《传习录》等。觉得应该趁着这段时间，整理一个适合自己背诵的《道德经》。于是，以《姬氏道德经》的架构为基础，结合甲乙本、楚简本、王弼流行本等，略作自己的整理。
- k1 I0 R; Z  C- {* E（一）道经
1.道可道非常道；名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，湛兮似或存；吾不知谁之子，象帝之先。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。返者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。道生一、一生二、二生三、三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状，以此。视之而弗见名曰夷；听之而弗闻名曰希；挥之而弗得名曰微。此三者不可至计，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻兮不可名也；复归于无物，是谓无状之状；无物之象，是谓惚恍。随之不见其后，迎之不见其首，故执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
. d$ u8 x. l6 B8 s2.谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不尽。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；复守其母，没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤；开其兑济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；沌兮其若朴；混兮其若浊；渊兮其若谷；恍兮若无止。浊而静之徐清，安以动之徐生，葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成？致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静是谓复命。复命常，知常明，不知常妄作凶。知常容、容乃公、公乃全、全乃天、天乃道、道乃久、没身不殆。
0 }$ H# W. A/ Q8 H- O3.道常无名。朴虽小，而天下莫之能臣。侯王若守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下，犹川谷之与江海。执大象天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见、听之不足闻、用之不足既。大道泛兮，其可左右，成功遂事而不名有，万物归焉而不为主。恒无欲可名于小，万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人之能成其大，以其不为大，故能成其大。天下皆谓我道大，似不肖，夫唯大故不肖，若肖则细矣。故道大天大地大王亦大，域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

0 _7 G; a" B4 V3 A1 i

源峰

- X) y3 e& t  {
多年来，右边脸颊连着耳朵，一旦用手摩挲，感觉耳朵嗡嗡响，因为对生活没有任何影响妨碍，也从未在意。这次辟谷，不知道从什么时间起，不经意间，这个小毛病竟然不翼而飞了。想想也是辟谷的神奇之处吧。还有，我的不安腿综合征也几年了，做过多次针灸，时轻时重，在辟谷期间，基本上没有犯过这个毛病。
另外，有了一些新的想法。例如：身体不吃饭，能够净化，进而出现高级享受。那么，精神辟谷呢？精神上杜绝一切知识和资讯，“辟谷”一下，清理一下精神上的垃圾，更有必要。传统的辟谷，都是强调肉体上的垃圾清理，殊不知现代人精神上的垃圾更多更难清理。

谷底

精彩，羡慕，好好学习爱自己做最真实的自己

源峰

今天洗澡，发现两个改变：其一、内裤内衣基本上没异味了，以前总是能闻到很浓的那种味道，40多岁的男人，想必都知道，一年四季，内裤总是潮潮的。其二、剪剪指甲，我能随心所欲地弯腰了，一点都不难受。

源峰

（二）德经
2 y" a5 G- G9 P上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚而不居其薄，处其实而不居其华，故去彼取此。含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗螫，倔鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日嚎而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，欲生曰殇，心使气曰强，物壮即老，谓之不道，不道早已。营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以知乎？道生之而德畜之，物形之而势成之，是以万物尊道而贵德。道之尊德之贵，夫莫之命而恒自然。故道生之、德畜之、长之育之、成之熟之、养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地、心善渊、予善信、政善治、事善能、动善时，夫唯不争故无忧。善建者不拔，善保者不脱，子孙以祭祀不绝；修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃博：故以身观身、以家观家、以乡观乡、以邦观邦、以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王；是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之；故居前而民弗害，居上而民弗重，天下乐推而弗厌，非以其无争与，故天下莫能与之争？知其雄守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离，复归婴儿。知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒，复归于无极，朴散则为器。圣人用之则为首长，故大制无割。
# S/ ~5 e( h' ~; V不出户知天下；不窥牖见天道；其出弥远，其知弥少；是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。圣人无常心，以百姓心为心；善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。恍兮其未央哉，众人熙熙若享太牢如春登台；我独泊兮其未兆，若婴儿未咳，累兮似无所归。众人皆有余我独遗，我愚人之心也沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，我独顽以俚，我独异于人而贵食母。吾言甚易知甚易行，而人莫之能知，莫之能行也；言有君事有宗，其唯无知，是以不我知；知我者希，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。

路过的人

厉害了   学习中~~~~

路过的人

源峰 发表于 2018-10-19 08:58
听了特种火的分享，改变命运要从当下的起心动念做起。我觉得太好了，身边一个朋友炒股总是发财，很少亏损， ...

- w# I) e. e$ h/ S悟性高呀，学习啦

冀紫丹

好文，赞

路过的人 发表于 2020-2-26 07:31
悟性高呀，学习啦

受罪是消业，受苦是了苦，一切都是最好的安排。

源峰

（三）道理
! C% C( n% r+ e, m: C3 t/ g三十辐共一穀，当其无，有车之用；捻埴为器，当其无，有器之用；凿户牖，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。五色使人目盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，驰聘田猎使人心发狂，难得之货使人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼取此。知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不忘者寿。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。知不知，尚；不知知，病。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。垂者不立，跨者不行，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：余食赘行，物或恶之，故有德者不居。
唯之与诃，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏；天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教；万物生而不有，作而不辞，为而不恃，成而不居。夫唯不居，是以不去。持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；贵富而骄，自遗其咎，功成身退，天之道也。曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自视，故彰；不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲全者，岂虚言哉？诚全归之。勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害，唯不敢也。天之所恶，孰知其故？是以圣人不敢为也。天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，安而善谋也。天网恢恢，疏而不漏。
  g& b3 W  ]3 K4 \上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道，故建言有之曰：明道若昧，进道若退，夷道若垒；上德若谷，大白若辱，广德若不足，健德若输，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。夫唯道，善始且善成。大成若缺，其用不弊；大盈若空，其用不窘；大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。炅胜寒，静胜躁，清静可以为天下正。善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关龠而不可启，善结者无绳约而不可解。是以圣人常善救人而无人弃，常善救物故无弃物，是谓神明!故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓妙要。人之生也柔弱，其死也坚强：万物草木之生也柔脆，其死也枯搞。故坚強者死之徒，柔弱微细生之徒。兵强则不胜，木强则梗；强大居下，柔弱微细居上。信言不美，美言不信，知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而不争。

源峰

（四）道政
  i+ @4 q' F4 z5 j6 Y# v3 c! \. u/ Y1.道兮万物之柱，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，正行可以贺人；人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有拱璧以先驷马，不如善而坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。希言自然。飙风不终朝，暴雨不终曰，孰为此？天地尚不能久也，又何况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失之。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于甚欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之足，恒足矣。其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散，为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之，故慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众人之所过，以复万物之自然，而不敢为也。治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
( y$ u/ s% m) U4 P! l- `5 |2.太上，不知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。信不足焉，则有不信。犹兮其贵言也，成功遂事而百姓皆谓我自然。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，邦家滋昏；人多智伎，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其邦缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久。是以圣人教之也，方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。智者不言，言者不智。塞其欲而闭其兑，和其光而同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。治人事天莫若啬，夫惟啬是以早服，早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固蒂，长生久事之道。
4 z" f0 l. |( k& G+ l! A' H) E" _3.天地不仁，以万物为刍垢；圣人不仁，以百姓为刍垢。天地之间，其犹橐籥乎？动而愈出，虚而不竭，多闻数穷，不如守中。天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。我恒有三宝持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其俭而广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之，以慈垣之。古曰善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。知此两者亦稽式也，恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。
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