注视着自己每一步的行走---第五次过午不食第九天

大大吉祥

注视着自己每一步的行走---第五次过午不食第九天

2016年10月29日，第五次过午不食第九天。

4:30，早课。
朦朦胧胧的清晨，列队静静地站在大雄宝殿的殿堂，耳畔响过悠远的钟声之后，是一声紧似一声的鼓声。在青黑的天色中，身着“南无阿弥陀佛”杏黄色的义工服，在诸佛的俯视下，排站在空空的蒲团和众师兄的后面，等待着法师们。
法师队伍鱼贯入殿，他们行仪从容，目不斜视。鼓声停。大家向诸佛菩萨叩拜行礼。接着，维那师优美的唱腔响起，于是，众僧和师兄们开始了早课的唱诵。
“宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平，地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南天香云盖菩萨摩诃萨。”一曲“香赞（《宝鼎赞》）”迎来了古寺八关斋戒的早课。
早课是全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间，凌晨3点到6点之间）齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。
维那师的声音凌驾于众声之上，绵绵不断，忽然觉得，那声音如一缕和煦的阳光洒在你身上，随着声音的洪大，渐渐地，你的身心跟着一起共鸣，周身暖和极了。此刻，感觉太象修辞手法中的通感了，耳畔听到的声音化成了温暖的阳光，轻盈明慧，似乎能带走你心的污浊。
然后，维那起腔唱：“摩诃般若波罗蜜多”三遍，再唱赞偈：“上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事，三门清净绝非虞，众等归依增福慧。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。”
两序大众出班绕佛，念“南无阿弥陀佛”几百声。接着，转板念“阿弥陀佛”，大众归位，跪下三称“南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。
“信为能入，智为能度”。早课，以佛法为镜子真诚面对自己的时候，你发现有一双眼睛从内心悄悄睁开了，它跳离了你的身体，却又时时在观望着自己。好象自己是流浪了好久的孩子终于回了家一样，不由自主的流下清澈的眼泪。八关斋戒，让日子都带着馨香芬芳，学佛的信心也与日俱增。
《愣严咒》《大悲咒》是绵绵不断的梵音的译音，看着课本你也常会跟不上，而维那师的浑厚唱腔声、悦耳的磬声、深沉的法鼓声、大众柔和的诵念声，组成了声音的海洋，让你沉浸其中。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”已在念《心经》了。谛听着，你也跟入了快节奏的念诵之中。
随后，吟唱着南无阿弥陀佛的圣号，绕着大殿转。法师总有办法能带着信众沉静地绕走在众蒲团间，你注视着自己的唱念与每一步的行走。绕佛回来，前面的师兄排得松把拜垫都占满了，“拜佛”原也不是祈求带来福佑，而是调服内心，消除功高我慢，跟在后面的你就只能跪在地上了。“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，唱完一拜，拜下去的时候，忽觉身下的大地如此坚实，象一个怀抱一样，拥着你，起身，猛抬发现药师佛前一盏灯，光亮得发着晕；“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，再拜，起身，大殿后面文殊菩萨头上有盏灯，明亮得眩目，照着你;“自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍”,抬头今天第一次发现整个大殿如此高昂清朗，绘有莲花飞天的藻井熠熠生辉……
早课结束，列队走出大殿，看到清晨的阳光射进绿色的树林，透过树叶间的缝隙，形成一条条阳光的射线，非常清明。

6:00，过堂。早餐。白粥、馒头。
过堂时，大众集合于斋堂，先由维那师举腔，大众随引磬声音同念“供养咒”。
供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，极乐世界阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，十方三世一切诸佛，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。
如果早餐食粥时，则将“三德六味”等八句改为“粥有十利，饶益行人，果报无边，究竟常乐”。
出食者在开始念“供养咒”时便出位，将食筷持在手中，夹在大指中间合掌。到中间问讯，供桌前问讯，将食物放于筷子上，然后将食筷双手举起，将食筷头架成斜角形。念至“供佛及僧”时，双手一举，便到外面出食。出食者早斋出食时，至外面默念偈子：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界”，然后默念咒七遍：“口奄，度利益莎诃”。午斋出食时，默念的偈咒是“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。口奄，穆帝莎诃。”出食者在外面施食毕，回来一问讯，维那独自唱：“佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。诸师闻磬声，各正念”，敲一下引磬，大众回答：“阿弥陀佛”，便开始吃饭。
大众已经吃完，僧值师居中向上站，表示结斋。维那师举腔，大众用引磬同唱：
萨多南三藐三菩陀，俱胝南，怛癙他。口奄，折隶主隶，准提沙婆河。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。
如果有斋主布施钱财，后面加念“财法二施，等无差别，檀波罗蜜，具足圆满”。全部念完后，僧值师喊：“结斋”，大众回答：“阿弥陀佛”，便全部结束。
过堂虽仅是吃饭，但却是佛门中一堂重要法事，前面有供佛、施食，后面有结斋，整个过程显得非常庄严、肃静。
过堂毕，随护法组一起给大雄宝殿的鲜花浇水。

7:40，忏摩，自我忏悔的方式。跪下说三遍，三求忏悔，每说一句一扣首。“弟子某名，今于佛前求哀忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。”
信众在大雄宝殿做忏悔之际，李师兄率领大家到文笔峰搬抬石凳。200多个台阶，一级一级抬下来，2人抬200斤左右的石凳，大汗淋漓。56岁的崔师兄说，比站桩累多了。8张石凳，抬了两回。对400多斤的石桌，大家望而兴叹。
古寺一切，皆信众所捐。正是同心为善。

9:30，请圣。香花迎，鲜花请。 “弟子某名一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。”你扛着阿弥陀佛的经幡，随队伍列依仗到文昌阁恭迎大和尚升座。敲钟打鼓，请师如常仪，端个盘子上面有香炉，用一块布，前面有戒定真香，走到戒师前面，然后再禀白，然后再请师，师父再跟着后面来，就是要上香，维那师就讲：上香。大家又开始唱诵“南无本师释迦牟尼佛”。　

10:00， 八关斋戒，或云斋，很多说法，其名称不同，意在摄静归心。夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍。
世俗之人，事务繁忙，无暇修道，佛慈悯为令其种出世之因，将来证三乘道果，又为了配合其生活型态，故制在家之出家戒，即八关斋戒，使其能够过著与出家人一样的生活，亦能得入涅槃之门。
受戒功德：受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能受持清净，其功德之大，乃是不可限量的。《佛说斋经》云：“奉持八戒，习六念（念佛、法、僧、施、天、戒），为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。”《优婆塞戒经》云：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭。”《阿含经》云：“若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。”《菩萨处胎经》：“八关斋者，诸佛之母。”

11:00，过堂。青菜、豆腐、白饭。
佛教传到汉地之后，形成了一套传统的丛林过堂（用斋）仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。其中的重点是止语端坐、正念受食、威仪寂静。
佛门中过堂有一语：“五观若明千金易化，三心未了滴水难消。”常存惭愧心，莫失正念，不说人我是非，散心杂话。思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、出离心和菩提心，一边受食，一边心中默念阿弥陀佛名号。
修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田，能念念在道，则处处都是道场。善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。

13:30，观音殿。信众在听大和尚关于八关斋戒的开示。
义工们搬桌椅板凳，用莲花灯摆放 “八关斋戒”、“佛法僧”字样图案。
李师兄用绳子比对角度，精益求精。你用粉笔圈出图样，再摆灯。
天空下起濛濛细雨。我们撑起雨篷，即使下雨天也要完成传灯仪式。

18:30，传灯仪式。
在佛门，“传灯”是最生动的借喻，喻指传法，付法。传法予人，就叫“传灯”。
八关斋戒，大和尚亲自把灯一个又一个传给信众。
在大雄宝殿门前，幽暗无明，一灯相照，顿现光明，照徹宇宙，照徹自心。
大和尚宣说《大般若经》云：“尊者善现，告尊者舍利子言：诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子，如来为他宣说法要，于诸法性常不相违，诸佛弟子依所说法，精勤修学，证法实性。由是为他有所宣说，皆与法性不相违，故佛所言，如灯传照。”这是说，宣说佛法，如佛所言，即如灯传照。
《维摩诘经。菩萨品》云：“无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。”这是说，一灯可燃百灯千灯，一灯可传百灯千灯，因而才能灯灯无尽，照破幽冥，光明永住。《智度论百》云：“所以嘱累者，为不令法灭故。汝当教化弟子，弟子复教余人，展转相教，譬如一灯，复燃余灯，其明转多。”这是说，佛陀教化，三宝弟子展转相教，就如一灯又点燃许多他灯，灯灯相照，光明愈多。
传灯就是正法久住，传灯就是续佛慧命，传灯就是绍隆佛种，传灯就是攝化众生，传灯就是供养三宝，传灯就是广度有情，传灯就是破迷除暗，传灯就是给人光明，传灯就是培植福慧，增长福慧。

小结：全天便便2次，体重正常。
中医和佛教都说：“过午不食”。所谓“午”，就是中午11点——13点，过了13点就不能再吃饭了。饿了怎么办？可以喝果汁、吃水果。中医和佛教提倡不吃晚饭，不是为了节约粮食；而是为了养生。人不吃晚饭就会饿，其效果与喝开胃汤同功。
过午不食，是佛陀为出家比丘制定的戒律。在律部中正确的说法叫“不非时食”。也就是说中从明相（清晨时不借助任何光源可以看到手纹的一刹那）到正午是允许饮食的时间，而正午后一直到次日黎明这段时间是不允许吃东西的。而许多现代人崇尚的“过午不食”，可能很多不是因为皈依佛祖，遁入空门，而仅是想要减肥罢了。
日中一食，过午不食，本身是佛教戒律，为的是让僧人去除贪心，吃仅够滋养色身，不至于饿死或生病的分量的饮食就可以。此外，佛教有“早晨饮食是天人食，中午是诸佛食，下午是畜生食，晚上是饿鬼食”的说法。“日中一食，过午不食”并不难理解,据佛经记载，佛陀说饿鬼道众生看到晚上人们还在饮食，便会去“触食”，但因为业力和报身的关系，吃下的食物或者无法下咽，或者会变成火焰，燃烧身体，痛苦异常。为了减轻饿鬼们的痛苦，所以也要求僧人过午不食。要知道，这条戒律还是释迦牟尼亲自制定的。对僧人来说，他们用这种方法减少对饮食的贪念，减少欲望心。
过午不食是一种生活态度，也是一种境界。它指引我们修行的方向，让我们远离这些低等欲望的挂碍。它不仅仅是僧人们的清规戒律，也代表了你自己的一种养身哲学。　
“过午不食”或“晚上少食”，这是一种健康的生活方式。