人生三见----第十五次十四天过午不食第二十三天

大大吉祥

2017年4月24日，第十五次十四天过午不食第二十三天。
佛前何物？世上无论绘画、书法、音乐、小说……只要称得上“艺术”二字，就代表具备了抽象。抽象，意味着提炼了自己所见的因果。看不清因果，就只能见混沌。大，在于混沌，每个人可以见到不同的因果。世界之大，在于多样的众生！每个人在走不同的路，因为所见因果不同。
《一代宗师》 影片中的宫二转述的宫羽田的一句话，练武人的三个境界：“见自己，见天地，见众生！” 这句台词十分精彩，不是武的三个阶段，而是人的三个阶段。在影片中出现的时机也很妙，正是宫二先生最后的流连，娓娓道来，颇有禅师临去落下偈语的感觉。
影片里有许多精彩的台词，跟画面一样美丽动人。这种表达直透内心。佛家曾将言语分为涵盖乾坤句、截断众流句、随波逐流句。
有涵盖乾坤句，意思是这种语句遮天遮地，说的是至理。试举例来说，贯穿影片开始与结束的那句：“功夫，两个字，一横一竖。”不必深究对错，但这句话简单干净，有上将口吻，宗师气魄，开口已经不俗，而且其中的所含的意蕴，便是再不服气，也得正视。这便是遮天遮地。
宫羽田那句“老猿挂印回首望，关隘不在挂印，而是回头。懂我跟你说的意思么？”的那句话是劝浪子回头，说来柔和，循循善诱，但其中人情之当然处，天理之昭彰处，岂能容人回避，而饱含的师父对徒弟的父子情深中的痛心疾首，这便是人伦之至理。
再有截断众流句，说的是是非，讲的是取舍。其中有精妙难言之处，比如赵本山演的大师兄那句“做羹要讲究火候。火候不到，众口难调，火候过了，事情就焦。做人也是这样。”一如他所讲的面子和里子，有对世道的透彻，是血海泪窟里出来，而其师弟说的“宝森不是想当英雄，是想造时势。现在这炉子里，需要这根新柴。” 这就是取舍。取舍不一定对，但有着自知之明和自己要做的事，毅然果然。而宫二的话语，诸如“宫家没有败绩，您又在这儿，他凭什么出头。”“没有消息就是消息，再找个人吧。”“今天是大年夜，他一定会来，必须等。”“该烧香烧香，该吃饭吃饭，该办的事，天打雷劈也得办。宫家的东西，你今天必须还。”全是是非，是则是，非则非，洒然之中有了然，了然之后有决然，如香象过河，截断众流。
又有随波逐流句，风起波兴，是这样的任运自然，不落痕迹。“如果人生有四季，四十岁前，我的人生都是春天。”是心事流转，情随所遇而生。又如“叶先生，今日我把名声送给你，往后的路，你是一步一擂台。希望你像我一样，拼一口气，点一盏灯。要知道念念不忘，必有回响。有灯就有人。”此前两人已有默契，此时叮咛，是画龙之后的点睛。又如叶问跟宫二过手，末了一句“千古无同局，叶底是否能够藏花，有机会我们再印证。”两人情愫暗生，气息交通，是这样的清机徐引，水到渠成。
语言是高明的艺术，古人讲察言观色，今天的人多以为这是小人作态，难道做人非得趾高气昂吗？察言，是知人。观色，是明事。连别人的一句话都听不懂，只能是心思太乱。中国人讲听话听声，比如猜谜，不是玩文字游戏，而是要将那讲不出的情，给表达出来。要知世上难解的本就多了，何必要添一些莫名其妙的话？其实正是要知道，那是高明的语言，是为了说出那难以形容的复杂！
看这本电影，得心明眼亮，其实看一遍是不够的，在电影院里有时限，很紧迫，人心又躁，很难看得分明。因为导演没有浪费一个镜头，电影元素之声光色交错互用，全部派上了用场，这不是看惯了小品的心态所能了解的。
还是从那三个阶段谈起。
见自己。
所谓见自己。人得有自己，这句话说出来本极可笑，人谁没有自己呢？一般来说，只会说身不由己。其实人要见自己，很难。难在自己的意愿和人生的责任相统一。宫羽田的师兄丁连山说出一段“里、面论”，这话说的是技巧，是手段，其实人生恰恰没什么表里，里通外，外裹里，本是一回事，但他这话说的不是见自己，而是在世上做自己。
见自己和做自己有什么不同吗？这个世上，有人做了自己，却未必见自己，有人见了自己，却未必做得了自己。这才是人生尴尬。见得了自己，未必做的了自己，是没有福气；做得了自己，却没有见自己，是没有机缘。
影片中有句台词：风月场中，多有性情之人。这不是为男人开脱，而是讲一句真话。真的不是这句话，而是讲在世的真实。风月场中，倚红拢翠之戏，点头哈腰之识，出入其中，见惯了众生的矫揉造作，便容易从巧言令色中分辨出真性情来！这是净从秽生的道理。做自己的人是不大在意世间的目光的，要进入这等风月场所，本就先要面对这世上的道德目光。众人的道德来自想象，而真实的道德不是想象的清高，更不是回避和摆出一个自己。不要因为别人的目光而做人，先面对真实的自己，只看自己如何做为罢了。
上不上青楼妓院，不是道德问题，而在自愿。
叶家号称培德里叶，是说其家富贵。带着老婆上金楼，做的是随心所欲的事，他乐意，这是他做自己，靠得的是祖上的荫福。富贵若出败家子，算不得真正世家，只是土豪罢了。而叶问的开始，却是小时候一根练功带，扎住了一口气，影片里叶问自说，一生浮沉，靠得就是这口气！幸此，家虽败，他却不算败家子。
叶问说他四十岁前只是四季的春天，这里便见得导演的表达用的好，节奏缓慢。有一场张智霖的唱戏，其实那不仅是金楼的事，那是叶问那段时候的生活，就是叶问的一部分。这到影片最后，宫二去世，导演有大量的无叙事镜头留给叶问，其实那段画面中，观众若是留心，便是可以看宫二的，因为她成了叶问的一部分。
日子过得太顺太稳，只是让人徜徉其中，便不知苦。当初佛祖出家，便是因为身居富贵却感觉到了世间之苦。并不是世间只有苦，安乐是梦幻，而是说那等刻意回避生老病死等诸般苦难的安乐才是幻境。
这等幻境中的叶问，便是做自己，却不见自己。见自己，却要等到梦碎之后，由春入冬。导演承接这一点的时候，重复了一句四十岁之前只是春季的这句台词，是为承上，然后说到进入了冬季，是为启下。说到这，想起那句风月场中，多是性情中人，旁白提了一次，又在影片中被金楼的灯叔说了一次，此为败笔，太过刻露！出戏了！有的重复成了韵味，有的则成了败笔！
在这承上启下之中，由春入冬之时，留下了一件大衣！
相比叶问，宫二一生是非果决，因为她的坚定不在是非之事，而在是非之外的本心，所以她做自己。做了自己，不管怎么样都不会后悔。风格鲜明，处事果断，影片中称她得的是宫羽田的六十四掌，得了“柔”；师兄马三是得了师父的“刚”。但这姑娘却处处刚强，往往迎难而上，有作为，敢担当，处处显示刚强的意味，倒是马三，行事虽然躁进、好胜，但总有一股子阴柔、阴险的气味。
柔而不柔，刚而不刚，终究是做的事和自己相违背，不能刚柔并济，虽见得了自己，却做不得自己。影片中宫二最后一次见到叶问，提及自己当年曾经唱戏，却半途而废，感慨如果自己当初真的唱戏了，若遇叶问，一个唱戏，一个看戏，说是也怪有意思的。这分明是一个女儿家的柔情之思，与影片前半部的那种英豪之气截然不同，可惜的是，时间已错。宫二是女子，却处处逞强，而一切人和事都在由得她强。马三是男子，想要处处出头，却被宫老爷子一压，反成了叛逆。老爷子的目的自然是想让他成大器，不料英雄没当成，反成了汉奸！马三真是不可造之材！影片中有一段宫羽田和马三聊到了马三的姓名问题，表明了能容、能让而后能成大丈夫，可惜马三头脑正热，双目充血，懵然不觉。其实一个宫二、马三，二总是排在三的前头，却让男子让后与女子，道理上，这便错了，当知男女之别！
宫老爷子告诉宫二，她是许了亲的人，江湖的事，与她无关。但到底，这个女子还是站在了风头浪尖。她与叶问的一场比武，比的是分寸。犹如圆荷之上饱满的露水，其实比的是自控，到最后鼻息交通，身影双飞，叶问一脚踩裂了楼梯，已经说明了问题。宫二说，这次比试，是让叶问知道有山外山，不能只有眼前路，得有身后身。结果，叶问是见识了山外山，心里也留下了六十四掌，却是真的没有身后身了。投情若舍身，岂有归途？
见天地。
何谓天地？
见自己之后是见天地，那么什么是见天地？自己之外就是天地，南北是天地，家国是天地，他人也是天地。与自己不同，便是天地！
宫羽田自述平生，有意促成南北拳术融合，正如他师兄所说，暗事好做，明事难成。孟子称有天时、地利、人和，这六个字里既有天地，也有人。先说天地，再说人。
时势造英雄，是因为有这样一个造就英雄的舞台，非乱世才出英雄，实在是乱世必不终于乱而终于治，这便是时势造英雄，也是《三国》那句合久必分，分久必合的名言，这句话其实说的是变化，气魄已经很大，但是终不及孔子在《论语》里面的那句“殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”他人看见时代翻覆变乱，孔子却看见只是礼的损益变化，其中透出人道之常的味道，圣人就是圣人！
虽然时势造英雄，但其实英雄也能够推动时势，是因为英雄有人和，也就是名位。什么是名？宗师就是个名！
宫羽田和叶问有一场比斗，比得是想法！什么叫比想法，想法就是眼界、心胸、气度，这是做人做事的落手处。宫羽田见得了家国，叶问却说出了天下。宫羽田讲到了传承和守护，叶问却说出了变化和流传。
然后看见的是一个镜头，站立的叶问和模糊的牌匾，牌匾上的字：共和!
知一身之外，尚有他事，便是见天地。
叶问的人生由春入冬，没有夏天和秋天吗？其实夏天和秋天就在宫羽田送他一场名声的时候，盛则入衰，而时代洪流波及之下，竟迅速如此。这个时候，叶问当知，人生是有四季的，赏雪和受寒，虽然未必存在于同一个人身上，但却同时存在在这个天地之间。不是鼓励人人都去经历一场《红楼梦》的家道中落，也不是鼓励每个人都去追求没有冬天的日子，人有同情之心，便能见其他人，能见天地之间，知他人所受心亦感之，便是见天地。
叶问见到他人，开始于那六十四掌，念念不忘。鸿雁传书，那一件预备北上的大衣，那一个变乱的时局，那一颗拽落的扣子！
不能见天地者，如马三。马三跟宫二的对决是在火车站，最后马三落败是在一招老猿挂印，不能回头时被火车一撞，这是导演的高明，如此说明马三之败，不是败在武术，而是被推入了时代的洪流，或者说是败在了自己。他看不见他人，也看不见时代，便是见不了天地，所以不能明白何谓回头。在自我的路上走的太久，太远，怎么能够明白回头的意味呢？当初宫羽田一番苦心，不料徒弟却把一句“回头”当成了老人的套话，反问如果回不了头呢？说出这种话，表示其心性已走上极端，是作死。老人这时候要拿回宫家的东西，其实还是救他，否则，他总要被这一身之技成为他人屠刀之用。而之前在见自己说到刚柔，宫羽田送了叶问名声，自古有大名而后能成大事，嘱托：念念不忘，必有回响。而倭寇来犯，叶问也没有躁进，没有妥协，也没有激进，乱世保身，君子善时！好比那几句话，他没有指着倭寇叫骂，只是道，日本米，吃不惯！
见了天地之后，知进退。进退不仅是个人的是，因为人活在天地之间，一进一退必然要看清前路后路，会不会自己的仅撞到其他人的退，自己的退却踩了其他人的路。
宫家六十四手，是八卦的变化，其实八卦千变万化，这就是世间。如同宫二与叶问，叶问本来已经准备北上，却不料战争开始，这是天地之间的大变化，而所有变化和人的应对进退在一起互相影响、纠缠，便是命运。拳有南北，国无南北，但天地的确有南方，山山水水阻人程！
叶问见了六十四手，知人外有人，天外有天，是知有天地！但真的是六十四手吗？武术不可能独立与人而成就，恰恰是人会因武术而成就，叶问所见的天地，不是六十四手，而是宫二。他人才是人的天地，两人之间往来书信，似乎别有世界，此世界不被他人所知，却曾真实存在于两人的世界，最后宫二说，叶先生，我心里有过你。如果不是打开心门，开了天地，何处能容人呢？要知道能容下一个人，必是有一天地。唯有有了天地，然后有人！
一颗纽扣，一盒发灰，十年前的大年夜，你知道我在哪儿吗？宫二最后说，她留在了自己的时代，一个选择留在自己时代的人，是选择回避了天地，回避了一切的变化，她走不动了，也不愿意去进入新的时代，她的生命，已经进入了永恒的寂静。她奉了道、不传艺、不婚嫁、不留后。十年前的大年夜，为的是父仇，她将生命所有的力量做最后的坚定，完成了复仇。然后，整个生命失去了精彩，只留下残喘。
天地是命运的舞台，而人是什么？决定人的行为的又是什么？如何看清楚一个人，正如为什么宫二要下如此毒誓，才能去面对马三，这是个信念问题，也是个必须要看明白的，否则即是不懂人物。看电影不可看不懂人物。看不清人，就是看不清他一身的因果。而见自己，就是在一身因果纠缠中，有自己一身的主宰，这个主宰不是身，不是信念，不是心，亦不是命运，更不是宇宙之中其他神灵，而是自己的身、心、行的和谐然后产生的面对自己和生活，面对他人和挫折，面对世界和命运的态度！
人靠信念活着，人一直活在自己的世界里，而与外在的关系，则在于面对，面对其他人，即是天地！
自己的是生活，参与别人，那是热闹！
见众生。
一横一竖之间，倒下了宫家，起来了叶问，还有八极拳一线天，时代不同了。也许很多人不理解一线天出来是做什么的。火车上躲避日本人的搜查，密室里打出了一个不知目的秘密的组织，最后的一个理发店。其实这个人物不在人物，他的故事被导演用一种很巧妙的方式揭露了出来，被日本人搜查的会是什么人？那个不知名的组织目的又是为了什么？理发店里却收了一个街头混混为徒弟，那一票的理发师像是只剃头的吗？
这个人物一直在跟着时代走，他的行动是在对时代做出回应，对其他的人的行为做出回应，八极拳刚猛脆烈，简单直接，讲究短打，如人走在时代的最前沿。导演手法不是说这个人的故事，而是用这个人来写时代，也通过这个人在时代的作为展现出了不同于宫家，不同于叶问的一路！
如果这样的交代还不够清楚，是不是得让一线天自己一边做一边解释呢？这个世界上很多事并不是难懂，只是人不加留心罢了。
影片的前半部是徐浩峰的戏，后半部是王家卫的戏。徐浩峰的戏大写实，大泼墨；王家卫的戏尽入虚幻之中，让人扑朔迷离。这时候，影片中所有人物都不再突出，全成了众生之中一员。难得是两个人搭配的极好，王家卫是天才，徐浩峰靠的是见识。前半部是故事，后半部完全是体验，没有后半部前半部只是一部民国传奇，有了后半部，这部电影可以谈谈众生，所谓末后一招，满盘皆活，这就是高明。可惜，很多情况未必被大众了解，自古以来许多事只是对知道的谈！不知道的，还以为是在导演的喃喃自语！
王家卫的细腻超出了一般人的想象极致，看这部戏就能了解，光影变化折射人物的内心。叶问为什么没有回去？因为他的心早已经离开佛山，他的心在当年已经北上，这一切早已表达在了那几句诗中。他的心伴随着他点燃的烟和思念的身影，以及在光影错处永远的半个画面。让人想起那张空出的椅子！见自己而不能做自己，却因此见到了天地，在天地之舞台，无处安着，只好随顺，那练功带扎起的一口始终不懈怠的气终于作用，念念不绝，这时候的回响是名满天下，成就一代宗师！
天地之间有众生，而之前所说，他人亦如天地，那么见众生和见天地的区别是什么？见天地是我知有天地，有他人，有我之外的一切，而见众生，则是，让众生知我！众生知我，就是宗师。一代宗师，是那一个年代的宗师们，还是顺应时代而成的宗师？
但纷纭一代成宗师，纵使宗师亦一代！何谓众生？当开口说众生，所见是众生，那么能见众生的是什么样的人呢？
一横一竖，便是一落一起，有一落必有一起，前者落而推后者起，如宫羽田落下而推起叶问，是一灯灭而亮一灯，自古传承莫非如此。若只见有起，若只见有落，此为因缘。因缘者，因果与缘起。因果之中，宫羽田是因，叶问是果。宫二是因，叶问是果。一切众生是因，一切众生是果。
见因果，顺缘起，便是见众生！知众生皆在因缘之中，息息相关，无人独立，便是见众生。见众生的说法是佛家的意味，而见众生之宗师，则是在因缘之后，明晰因果，洞了缘起，而做出传承，使之源远流长，绵绵不绝！源远流长，便是佛前灯火！
影片最后闪烁佛前灯火，这时候大概可以提起开头的话题，佛前何物？
答曰：众生！
灯火何故闪烁，人有忧愁！


小结：全天便便2次，体重正常。晚餐喝红枣水。
人生三见：见自己，见天地，见众生！
见自己
古人云：人贵有自知之明。
见自己，就是要自知，要懂得自省。
大道至简，最重要的是本心，认清自己需要安静，需要回归本心，于是“见自己”就成了一个人存在的基础。
看不见自己的人，只能在生活的高山下负重而行。
见自己，就能够接纳自我。
“金无足赤，人无完人”，任何人都有自己的弊病和长处。见自己，不因优点而骄傲，不因缺点而自卑，既不虚荣自满、自我陶醉，也不认为自己无能无用而自我贬低。
每个人都有他自身的禀赋，发挥出来了，就能“见自己”。
见自己之后，才能真正地做自己。做自己的人是不大在意世间的目光的，不会因为别人的目光而做人，先面对真实的自己，然后决定自己如何做为。
见天地
一个人如果只懂得见自己，便会陷入自我为中心的误区当中，光看到自己而看不到其他的东西，便会作茧自缚，最终难免会害了自己，
从见自己到见天地，是往上攀登，是要把自己的小我境界提到天地的大我境界中去。以地为躯干，以天为魂魄，以山川河流为血脉，这便是所谓的顶天立地。
人生有困苦有辉煌，沉溺辉煌，难免止步不前，反倒后退；面对困苦，强加反抗，与世无益，反倒伤了自己。
见天地之后，知进退。进退不仅是个人的事，因为人活在天地之间，一进一退，必然要看清前路后路，看清自己的进，会不会撞到其他人的退；自己的退，是不是却踩了其他人的路。
见天地之后，有格局。把自己看成水，不断让自己上涨，面对困苦，运用智慧，默默成长，不以物喜不以己悲，水涨到一定程度，自然就漫过了这份困苦。
见众生
如果把生命的过程当作是一种修行的话，在见自己和见天地之后，再去见众生就是一种慈悲的觉悟。
见众生，就会对世人报之以体谅与悲悯，对世道人伦多一分看破与接纳。
从见天地到见众生是一个不断向下走的过程，也是内敛锋芒的一个阶段。渐渐地懂得了卑微，慢慢地将自己的身段降低，甚至根植到泥土里去。这个阶段的人是谦和、淡然而又深邃的，他已经获得了内心自由，从心所欲而不逾矩。
所谓的见了众生，便是没有了自我的感觉，学会了放下。以众人心为我心，以众人见为我见。两者合二为一。正如老子曾说过的一句话：“圣人无常心，以百姓心为心。”