道生之，德蓄之----第十五次十四天过午不食第二十六天

大大吉祥

2017年4月27日，第十五次十四天过午不食第二十六天。
道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。
道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”
道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。
道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。
什么是道？“道”的内涵、实质和特点
老子道的内涵和实质是什么呢？他认为，道，就是自然规律。他说：有一个混混沌沌的东西，在天地形成之前就存在了。它寂静无声息，寥廓无形体，独立存在而不消失，循环运行而不停止，它可以作为天地万物的根源。我不知道它的名字，勉强给它起了一个名字叫做“道”，再勉强形容它叫做“大”。大是说运行不止，运行不止就无处不到，无处不到最终必将返回本原。所以说，道大、天大、地大，人也大。宇宙间有四大，而人是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道法自然。（《老子•二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强之曰道，强之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”）
老子讲的“道”，有三个特点。第一，道是无状、无象之物，它看不见，摸不着。老子说：大德之人的行为，完全是以道为准绳。道这个东西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚的，其中却有迹象；恍恍惚惚的，其中却有实物；深远暗昧，其中却有精质，这些精质是非常真实的，其中有可信验的内容。从当今到上古，它的名字永远不会消除，根据它，就能认识万物本原，我是怎样去了解万物的本原呢？就是根据道来认识的。（《老子•二十一章》：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”）
第二，“道”生万物。老子说：“‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’ 。”（《老子•四十二章》）这里的“道”，是指开始于一，或“道”即一。《韩非子•扬权》说：“道无双，故曰一。”《说文》上讲：“一，惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。很明显，一，实际上是“道”的别名，得一，也就是得道。一，本来是不生的，但它是万物的根子。由于“道”的运动则出现对立面的双方。二，按照《易经》上的说法，二即“两仪”，谓指天地。天地气合而生和，二生三，是说和气合而生万物（第三者），即三生万物，第三者衍生万物。万物本身都包含阴和阳，一阴一阳之为道也，阴阳合和则生万物，换一句话也可以说，道生万物，无穷无尽。
“道”生长万物，而“德”则繁殖万物；具体的形体构成万物的不同形状，因此，万物都尊崇“道”而贵重“德”。“道”之所以被尊崇，“德”之所以被贵重，并没有因为谁给它高贵的地位，而是它们从不命令万物，总是顺从自然的发展。所以，道生成万物，德繁殖万物。（《老子•五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，而器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也，德之贵，夫莫之命而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”）
第三，“道”的运动及其应用，使天下万物生于有，有生于无。无，是万物始生的原子，有和无的对立统一就是道。换一句话说，宇宙万物的产生出现及其发展是无中生有过程的结果。


小结：全天便便2次，体重正常。晚餐喝红枣水。
“道”在道家看来，就是强调世界的本原，正所谓“道生之，德蓄之”！万物都是由“道”而来，世界上的万物生灵都是由“道”得来，多精辟！一语道破天机！因而在认识到这个本原的基础上，我们要“德蓄之”，这所谓要我们用德性，用修养要维护来发展，尊重万物的生长规律，即为“得一”，就是要我们用中国古代的哲学思想来看问题，万物得一，人生得一，生活得一，婚姻的一，在这个“五色令人目盲”的社会中，用修养用德行来铸造自己的“一”，使一切都统一和谐的发展。
道教中，除过认为世界万物都由“道”所生之外，他们更加强调：“道”的神秘性，提出“道意”等范畴，说“道”有思想，意识和性情，并通过“三清尊神”（元始天尊“天宝君”、灵宝天尊“太上道君”、道德天尊“太上老君”）作为“道”的化身，这样，“道”的含义一是有神仙创造世界的意义，从而把道教本体论引向了宗教；二是他们发挥老子关于“德”的思想，着重强调如何“得道”的问题，其中要求肉体和精神的统一，成为精神肉体两不灭的神仙。同时，道教在传播本土宗教文化的同时，也给国人带来了很多其他方面的成果，涉及我国的针灸、医术、音乐、建筑等各领域。
文化因为多样而精彩，一个“道”字，竟能演绎出多种文化!

辽一鐘中

老祖宗的文化就是了不起

柔情似水

拜读了，关于道的分析挺透切！我也开始学道德经了。

流浪的萤火虫

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大大吉祥

辽一鐘中 发表于 2017-4-29 08:49
老祖宗的文化就是了不起

道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’

大大吉祥

柔情似水 发表于 2017-4-29 09:15
拜读了，关于道的分析挺透切！我也开始学道德经了。

“道”在道家看来，就是强调世界的本原，正所谓“道生之，德蓄之”！万物都是由“道”而来

大大吉祥

流浪的萤火虫 发表于 2017-5-3 00:02
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无，是万物始生的原子，有和无的对立统一就是道。

肖胜林

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佳佳妙音

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陈美珠

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