带着觉知做事----第十六次十四天过午不食第十四天

大大吉祥

2017年5月14日，第十六次十四天过午不食第十四天。
觉就是佛，觉知就是佛性。当你时刻带着觉知做事，那就是一个清醒的人在活着。能时刻在觉知时，你就是佛性不失。觉知是菩萨的修持。每天，当你觉知着吃饭，那是菩萨在吃饭；当你觉知着洗衣，那是菩萨在洗衣；当你觉知着走路，那是菩萨在走路；当你觉知着冲马桶，那是菩萨在做清洁工……。总之，如果觉知在你身上，那么你活了。就像灯泡来了电，你是一个正在发光的人。你活生生，你变得细敏而柔善。当你觉知，你的心是那发光的灯泡。
在菩萨时期，觉知是一把自助的利刃，它能断百忧，能切诸苦，能照黑暗，能生智慧。觉知是一道透进窗户，唤你苏醒的光；觉知是一盏陪你进地狱，带你出来的灯；觉知是花的颜色，是玉的光，是水的声响，在一切生命和无生命的显象。知晓觉知的人有福了，光透了进来；使用觉知的人得报了，苦将离去；被觉知使用的人福报更大，因为佛将成。
觉知是菩萨阶段的修持，寻找喜悦光明的人，你一定不能丢了它。丢了它，你将不知不晓，坠入六道烦恼；丢了它，你将不知不觉，进入轮回翻绞。持觉修行的人开始很辛苦，但辛苦却是自在的因。提着觉知，就像提着一桶水一样走路，但不要因为太累而丢了它。你必须提着它，提着它，直达到你的极限。当你修行觉知，提着觉知如提着水，你感到累——不要丢，让自己继续累、累、累……当你累得快要死时：好了，你要“生”了。当你提着觉知行走，当你来到、累到某一顶点时，觉知突然一放，像担水的挑子绳子断了一样，咣当一声，“大地平沉，虚空粉碎”，——你将来到“开悟，你将来到新的境界：无边无量的非空之“空”就是你眼前，你的神识出了小小的身体，你见了诸佛所见的景象……。你将不再是菩萨，或者说，你将以一个菩萨的身份首次看见佛光。
这是一个修持觉知的人将会遇到的。不要以为修持觉知是一个轻巧，或是一个非常容易的方便法门。事实上要达觉悟的目标，修持觉知近乎是一种苦行。因为你必须时刻提着，你提的时间必须密，你不能放手，你必须来到极点，你必须累得要死……，否则，从觉知到不了觉悟。觉知指向觉悟，但不是人人修持觉知都能达到觉悟的。修持“觉”，你必须来到一个点，否则，你进入不了那个“悟”。这个“点”就是，你提觉提到将要快把自己累死的时刻，你实在不想提，但觉知咬着你不放，在你想放它、它不想放你的时刻，在你最痛苦、最疲惫虚弱的时刻，突然，你来到了“悟”——开悟。一个修行觉知而开悟的人，开悟往往就发生在这个阶段。带着觉知出发，注意找寻那个点，这样，你就能够有希望瞥见诸人所说的“开悟”的光景。
修觉之前，保持觉知，觉知是那样的；穿过“开悟”那个点，觉知变成了什么样？在修觉的开始，你关注觉知；当你过了那个点，觉知开始关注你。开始你用觉知照耀你眼前的事物，在那个点后，事物开始以“觉知”之身照耀你。在修觉开始，觉知是你手中的手电筒；当你穿过（“开悟”）那个点，觉知就像太阳一样的照耀你了。确切地说，在开悟之前，觉知叫觉知；在开悟之后，觉知应该名“观照”了。因为在开始之时，还有一个觉知者存在，而到后来，觉知者不存在了。在开始有一个努力过程，而最后，完全无为，觉知者消失了，但觉知存在。这就是观照的情况。
修行人中常谈观照、观照，事实上观照并不是人人都能观照的。观照是觉知的升华，是觉性的大放光明。观照和觉知的最大不同在于：觉知是努力式的，观照是无努力的；觉知有一个觉知者存在，观照并无一个努力的观照者存在；觉知是你之光照耀事物，而观照是事物之光照耀你。这是觉知和观照的不同。能观照的人，已经穿过了菩萨，来到了佛位。能观能照的人，基本已是佛了。
在“开悟”这个点之前，修行觉知的人往往进入一个误区，就是：觉知和所觉之物是“对立”的。例如，觉知念头——未悟之前的修行者，常常把觉知比作猫，把念头比作老鼠。说喂猫是为了捉鼠，或用猫看鼠，鼠出即抓。这种见地陷入了二法，不是佛法，因为佛法是不二法。觉者必须是一，不能是二，若陷二中，即入迷中。迷中修行，即是迷修。迷修之修，难到彼岸。事实上，觉知不是猫，念头也不是老鼠。觉知仅仅是光，除了是光，它什么也不是——它是非光之光。修持觉知，是一个从油灯光到太阳光的过程。
不管怎样，觉知是生命里的重要“存在”。唯一永存不死的存在。它是生命不灭的本质。我们必须找到它，使用它，被它使用，否则，我们并不是一个真正意义上醒着的人、活着的人。觉知悟前用它，悟后它还在继续使用；觉知迷时它存在，醒时它还存在。它是生命存在的不变的背景。我们必须深刻的认识觉知，用它、被用——直到以“它”而活着。
在修行之初，觉知是一条路，每个人都必须沿着它走，这样即使你觉而未悟，那么你活着的品质也完全和那觉而悟者一样。“悟”，只是一次头脑上的开花，对于永恒不移、不生不灭的觉来说，它是次要的，甚至是可有可无的。悟，只不过是一次窥见，即使你没有窥见你（心）的本来面目，但若你持觉行走坐卧，一切即在觉不失中，那么你也如同是佛。就像从来没有照过镜子——见过自己的人，照样能生活的快乐自在一样。所以，在“觉悟”二字之中，最重要的是“觉”而不是“悟”。一个人有觉，他可能悟，也可能不悟，这不是重点。如果你觉，这就够了。因为所有“悟”后的人唯一留下的也是觉。悟前悟后，都仅只有一样东西存在——那就是觉。如果你在之前就拿着之后找到的东西，那么在之前你就已经是之后的人了。因此能使用觉或被觉使用的人，即使没有发生过那“悟”，完全如同悟后之人，因为觉相同。修持觉知，佛是可以练成的。
觉知是把个人的注意力完全集中在此时此刻对个体内部和外部刺激的体验上, 是一种特殊的集中注意力的方法: 即有意识地、不加评价地观察在身体内部和外部环境中所出现的刺激时产生的全部心理体验。
缺一不构成一次觉知。 觉知的特点是:
1，及时性:每一次觉知都是当下发生的，每一次觉知都和上一次不同。
2，转换性:每一次觉知都可以或快或慢地转换成下一次觉知，转换越快觉知力越强大，明处越多越大，无明越少越小。
3，变异性:即每一次觉知都和上一次不同。
4，成对性，因为身体的有限性和不可发展，人体的觉知都是成对出现的，呼吸时是有入必有出。经行时是有右必有左等等。 对觉知的培养是一切正法的根本着手处，是判定法之邪正的尺度和标准。
包括觉与知，觉是一个感(感触、触碰)的过程，知是一个应(收受)的果报，就如同触电的“觉”是接触的方式，“知”是麻木反应。眼、耳、鼻、舌、身、意的六识感官都是“觉”有情的感知器官。


小结：全天便便2次，体重正常。晚餐喝红枣水。
佛:佛，全称为“佛陀耶”，佛(觉)、陀(悟)、耶(了)三个字即:觉(觉知)、悟(领会)、了(圆满)三层意思，有三个境界:自觉(格物致知)、觉他(觉知利生)、觉行圆满(知行合一)。
菩萨:菩萨全称为“菩提萨埵”。“菩提”意即是自觉、自行、自化，“萨埵”意即是觉众生、律有情、化他，也即是《心经》要义之“自化化他”。
佛陀耶属于三觉圆满的最高果位，菩萨则仅次于佛陀，能自觉觉他，但其觉行未了，属于修证中。而通常的声闻、缘觉，虽有部分觉知利乐众生，但更多属于自觉层面，固其持戒律、勤修行，得有一定的定力。
有情众生:平常的有情众生则因色相性势的好恶，部分觉知障碍(钩牵障碍)，不能完全自觉，常需开示明心与警策(戒律)助力方能正常。有情众生的觉知处于“动态平衡”，可塑性大，其可教可调。
饿鬼畜生:而饿鬼、恶鬼、畜生则是平常的有情众生，因无度的贪(喜爱)嗔(恶恨)痴(障迷)而堕入畜生道，出现严重的觉知障碍，甚至觉知去功能化或畸形化，其表现为贪得无厌、穷凶恶极、醉生梦死、不能自拔。

肖胜林

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豫一清新

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鲁--沧海一声笑

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大大吉祥

肖胜林 发表于 2017-5-14 11:48
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佛:佛，全称为“佛陀耶”，佛(觉)、陀(悟)、耶(了)三个字即:觉(觉知)、悟(领会)、了(圆满)三层意思，有三个境界:自觉(格物致知)、觉他(觉知利生)、觉行圆满(知行合一)。

大大吉祥

豫一清新 发表于 2017-5-14 13:50
长知识

在修行之初，觉知是一条路，每个人都必须沿着它走，这样即使你觉而未悟，那么你活着的品质也完全和那觉而悟者一样。

大大吉祥

桃花源中 发表于 2017-5-14 15:26
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持觉修行的人开始很辛苦，但辛苦却是自在的因。提着觉知，就像提着一桶水一样走路，但不要因为太累而丢了它。你必须提着它，提着它，直达到你的极限。当你修行觉知，提着觉知如提着水，你感到累——不要丢，让自己继续累、累、累……当你累得快要死时：好了，你要“生”了。

大大吉祥

鲁--沧海一声笑 发表于 2017-5-14 21:17
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能时刻在觉知时，你就是佛性不失。觉知是菩萨的修持。每天，当你觉知着吃饭，那是菩萨在吃饭；当你觉知着洗衣，那是菩萨在洗衣；当你觉知着走路，那是菩萨在走路；当你觉知着冲马桶，那是菩萨在做清洁工……。总之，如果觉知在你身上，那么你活了。就像灯泡来了电，你是一个正在发光的人。你活生生，你变得细敏而柔善。当你觉知，你的心是那发光的灯泡。

肖胜林

大大吉祥 发表于 2017-5-15 07:15
佛:佛，全称为“佛陀耶”，佛(觉)、陀(悟)、耶(了)三个字即:觉(觉知)、悟(领会)、了(圆满)三层意思，有三 ...

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