辟谷之路

天下道至简

小乘阶段是“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住；第二步叫细住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
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中乘阶段是“根本禅”。“根本禅”分四步功夫，即初禅、二禅、三禅、四禅。其中又包括八触十功德和觉枝、观枝、喜枝、乐枝、一心枝这五枝。

1 、小乘阶段
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% E; H" n% h; Z" K1 @, s) E. Y$ I第一步：粗定
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也叫粗住，指练功时专心一意，不分心，不乱想。坐、站、卧均可，专心一意地把意识粗略地定下来。
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4 u0 }8 Z& n) }1 H第二步：细住
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即要求练功的人把思想进一步往深层里定，好象是定在这个地方不能走了一样，即定根法。其道理是由于思想高度集中，认真地静下来，所以就不会动了，这叫稳住，又叫细住，安稳的意思。其方法是把思想意识往下定，把气往下沉。

% w% }" Z4 v- t$ G' @0 t3 b3 ]1 g第三步：欲界定
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% K( g% x; H+ J9 o+ c; f9 N在练功的意识定下来之后，下意识会出现一些美好的想法，比如突然想到一件高兴的事，或脑子里突然出现图象、声音等等。所谓“欲界定”，是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前发展下去。例如，你想着到某地或月亮里去，突然脑子里出现了某地或月亮，你就把你的杂乱想法定下来，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵树上，或者某条河边等等都可以，就是说，你的想法不能到底，刚好到那个边界就定下来了，这就是欲界定。
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: {7 M; u. x* p: \这个时候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心里特别舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头翘一下，出现的图像就可能走了。或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方——欲界定。如刚好到了海边，你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看。
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由粗住到细住，静坐到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。

第四步：未到地定

6 x0 b1 g! \+ s! o7 c% Z也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。回来后，再把意念放松，放松到了下意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”
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“粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果你经历了这几个过程，就完成了小乘阶段。
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2 、中乘阶段
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" O2 v3 h6 U- A4 f, y9 J中乘阶段是“根本禅”。如前所述，练功练到觉得周围什么都没有了，连自已也不复存在了，这叫“未到地定”。再进一步练，就进入“根本禅”了。根本禅又分初禅、二禅、三禅、四禅 4 步功夫，其中又包括八触十功德以及五枝。

. \# @, X% G% ]# U) v（ 1 ）初禅包括八触十功德。八触，即八种练功感触，计有：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑；十功德，即练功的 10 个步骤，计有空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。

1 ）八触在初禅阶段，练功会出现八种感触或反应。

①动

2 Z, T& Y4 c  ]- a静功坐到一定程度，就要动起来，这没有关系。动起来以后不要怕，也不要追求，随它自然地动。但不要有意顺着去动，去加力，它能动什么地方，就动什么地方。

②痒
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2 _. w4 A! U6 l' b动以后就是痒，常常是心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受，再难受也不要哭闹，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了。全身发痒是正常的，不要把它看成毛病。千万不要脱衣服挠，搧扇子，或者走一走、活动活动，不然可就糟了。因为那样做，等于馒头没蒸熟，便把锅盖揭开了。这时一动，不但心头仍然痒得难受，而且身体也很不舒服，再练功，老是静不下来，不少人吃了这个亏。所以，出现痒的感觉绝不要管它。

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③轻

再进一步练，全身会出现轻的感觉，甚至有人慢慢地腾空起来，这很不容易做到，因为这需要大脑高度的入静。练轻功的就重点训练这一步，练到轻这一步就不再往下训练了，常年不断地练这一步，练、练，后来就真的能腾起来。瑜伽功法中不是有个瑜伽飞行式吗？身轻了不要害怕，要始终保持不紧张，也不兴奋。

④重

轻过后就进入了第四步——重。好象自已的腰弓下来了，腰向下缩，这就是重。有某种特异功能的人，可能由于自身磁场的加强和地磁场相互作用，使体重增加 8 倍以上。出现重的感觉时，千万别紧张，不要加某种意念，比如“越重越好”等，否则可能重得起不来，就定在那里了。你要把重的感觉当成练功的正常过程，出现感觉后，仍然要正常地呼吸，慢慢地呼吸。

: A$ _  w! `( T' s⑤凉

4 @6 m5 }+ s, m9 a7 |2 |0 ]5 j重过后就出现凉，好象缺氧、缺血一样。在发凉时，血压要下降，甚至会出现休克状态，但也不要害怕，要把自已运的气有意识地内收，一开始就要有个信念，想着很快会热的。
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( r# |8 h, Y" g⑥热
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凉过后就是暖，由发暖到发热，以至烧得不得了。练功练到发凉这一步，须先有思想准备，接下来练很快会发热，像在太阳下面晒，甚至象在火炉边烤一样。无论烧得多么厉害都不要害怕，哪怕烧得身上沸腾起来，也不要害怕，一般说，三昧真火在这个时候就出现了。这个过程相当好，如果到了这一步，功夫就容易上升，特异功能就可能出来。

发烧的部位常常是小腹、胸部和头部。若能把这个火引到肾脏和会阴穴，那就比较好了。如果头部发烧，可往小腹引，想着“丹田火炽”；如果有高血压，则应想着脚心，把火往涌泉穴引，往外面发，不要让它烧得太猛。
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' ^" S4 G2 e" `8 q& y3 C凉过后发烧，这叫练功中的文火和武火。由文火到武火烧得太凶也不好，缓解的方法是用下意识稍稍想一下小腹，或涌泉穴，以及腰后面的两个肾脏。不过，烧得再凶也没有关系，这是龙雷之火，只要不害怕，不紧张，依然放松练功，就能控制得住，不会出现特殊的反应。
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; L  v% l# r- M) w9 Q4 s# o7 @: G⑦涩
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6 A7 r. h- v" d2 M7 N在第六步发烧慢慢平息下来以后，会出现全身发涩的感触。这时用手去抚摸皮肉，会感到身上像捆着似的，很紧。全身到处象盐巴，眼睛也不舒服，涩巴巴的，舌头也是干涩的，很不滑溜。出现这种反应也是正常的现象，坚持慢慢的练功，缓慢的深长呼吸，就会由涩到滑，由不能动到动。
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. n. x) u1 v2 ~: H  P* n⑧滑

到这一阶段，全身就好象在很滑的油里一样，或像滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。这时，你觉得很舒服，觉得什么地方都能摸，什么地方都能通过。因为这时身体内气血的循环加强了。这样坚持下去，时间一长，就属于童子功的一个方面，全身皮肤很柔润，像幼儿皮肤一样。这是中乘初禅第一阶段的“八触”。
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2 ）十功德
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& X8 M$ f% z5 u& P八触过后，就到了中乘初禅的第二阶段——“十功德”反应。

9 C1 ~# u1 z+ E' Z①空

如果接着滑触继续练功，就会出现空。突然全身空了，“心身虚空”。这和前面欲界定的最后一步，即“未到地定”的“心身境虚”是不同的。“未到地定”讲的是 “虚”，现在是“空”。全身经过滑的过程，滑、滑、滑，一下子全身都空了，好象自已内脏都抛开了一样。这种感觉，常常是突然出现的，不要害怕，要把它定下来。突然出现异于常态的感觉，往往容易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能兴奋。

% ^( h, T  m" s) d0 j* t' E5 ?②明

( a: r  h2 W, W+ r' o再进一步练功就会出现 “明”。身上、脑内一空，大脑中就要显现明亮的图像，内脏图像可以显示出来，外面的图像也会显示出来。内景明了，外景也明了，内外景象都非常清楚，而且常常看得比较远，遥视功能可能在此时出现。这叫“内外景象明净美好”。这时要把图像定下来，不可慌张。

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③定
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十功德的前三个步骤是：空、明、定，就是说，内外图像显示出来以后，就需要“一心安稳”。不管看到内脏，还是看到血管，就总是看那一个地方，看到外面一个人骑车，就老是看那个人。只看一个目标，不要看第二个，这叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来，定得越稳越好。

, x6 D$ M( n  q$ V" A④智

当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。这个时候切记不要发困，不能睡觉，也不能迷迷糊糊，要比你看到的景象，看到底，看清楚，这时大脑要非常清醒，智慧在这时就容易开发出来。比如，你看到一个骑车的人，但看不清楚，就把他定下来慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。这个时候要动脑筋。当你在前面看不清楚时，意念可调到后面看。当骑自行车的人骑得很快，你应想办法让他停下来。这时是用智慧，要神清而不迷惑，对所看到的内外景象，要看得越来越清楚。
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. a/ |: N: E6 J5 I8 F⑤善心
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当把内、外景看清楚以后，要注意“善心”。你若看到一个年轻美貌的女子走来，切不可老追着看。若别人有危险，你要注意发善心，就是说，不能欣赏所看到的内外景象，更不能试施搬运术，要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。比如，现在你看到了自已的内脏，就想“唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样子！”。如果你看到远处一个人走路很艰难，就想着做好事，对自已做过的错事，要痛加忏悔，这样，善心就出来了。

⑥柔软
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善心出来之后，就进入柔软状态，叫“心性雅萌”。这个时候，你自然而然地觉得应该文雅，应该讲文明。你的想法、行为，包括你的“图像”出去，总觉得不应该再干什么不文雅的事了，出现了高雅的心情。练功练到一定阶段，人的禀性也会改变。到了“柔软”这一步，说话、动作都显得优美，因此说“雅心自生”。
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⑦欢喜
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在“心性雅萌”之后再接着练功，会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步，内心特别高兴，好象对以前的事都明白了，这样就会出现喜心，会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步，还应该坚持练功，千万不要以为已经明白而就中断了。

. B( d8 d: N+ O1 j$ \; [/ J( W$ v⑧乐

喜悦之后，继续练功，会出现欢乐的心情，真正进入快乐的状态。“妙悟”，就是从这个阶段练功时自生出来的。
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⑨解脱

练功练到这一阶段时，会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来，把它们全部放出去。进入“解脱”阶段，就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。因此，会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”，心情就特别好，因而达到一个练功的特殊境界。
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2 u' @- r- p3 E; i( D⑩境界相当

, I3 S7 K9 S2 z0 S7 W即一心住在那很清净的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”，思想和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段，一些特异功能会出现。比如，“念应不乱”是你有一个念头，这个念头就会兑现。
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8 @2 r) G5 m+ A$ u4 V这是中乘初禅第二阶段的“十功德”。

( E/ `$ e8 G: v以上是初禅“八触十功德”的练功过程。

（ 2 ）二禅
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! _. g) b5 V: j$ I$ `" b# k初禅过程练过以后，再继续练功，就会陆续达到二禅、三禅、四禅。其内容包括五枝，即“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这些都是气功中的练功的传统术语。二禅阶段是五枝的前二枝——觉枝、观枝。
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' V3 c* s1 \% f  r2 b1 ]/ @( S第一枝：觉枝指的是自觉初触。这时练功者的身体会自然感觉到很多事情，而且判断得也比较准确，因为你练功练到这个阶段，敏感性增强了。

: H' ~7 {# ?" S( v% h6 v第二枝：观枝到这一阶段会出现“析别触得”的功能，即不仅感觉，还能分析你的感应，就好象看到了一样。

天下道至简

二禅的这两步功能，一定要它表现得十分明显、准确。方法是加强练功。

% T$ g7 ?, U' O1 c（ 3 ）三禅
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' S, t5 I4 H" K+ L指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。

0 A8 a  Y, O. X1 Y) z" A& s2 F第三枝：喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段，自已对外表的景象和自已内脏看得都比较清楚，这时，就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。

' D7 ^; Z+ C0 ^* u0 E6 }（ 4 ）四禅是指五枝中的后两枝，即“乐枝”和“一心枝”，又叫“不动定”阶段。

第四枝：乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后，你会对周围的事情都比较清楚，心神安稳，愉悦。这个时候练功，就会不怕别人干扰了。
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第五枝：一心枝即把整个意念全部定住在一个非常清静的境界。可以长时间练功，而且对周围的一切又都非常清楚，哪怕飞过一个蚊虫，你也知道，不烦也不乱。这是第五枝。
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以上是一套完整的传统功法要领。可以根据这个要领来练：粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。这是释家禅的功法。
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3 d0 v' L$ P% e1 N4 c  i修证佛法的过程中还有五眼六神通的出现，不过人的敏感点不同，素质不同，出现的功能也就有差别。
+ Y/ m6 E# W$ A  N' G4 }五眼，是指所谓的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六神通，通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。这些神通都各有专精，也各有互通之处。
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肉眼：
4 ^; C8 N9 t9 }0 H( ^0 F$ [这是最没有争议的一种眼睛，因为是物质的器官，由肌肉、血管、神经等所组织而成的器官，就是所谓的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。

天眼：
; C: E+ B+ X- {) C3 m! H肉眼在看著看著，但是心中会有不同的想法、看法，直觉的认定所看到的不是一切，里面还有文章，还有奚翘。天眼功能强的人，此时，会在它两个肉眼之间（眉心轮、玄关）出现一个“屏幕”，西洋人称“心灵屏幕”（Spiritual Screen），密宗及道家称做“灵台”，出现了这个事物的真实图像。尽管各门各派的称呼有许多不同，但是“能看到肉眼所看不到的东西”却是相同的。所以，就有人来说明“天眼”，能看到前面，也能看到后面；能看到外面，也能看到里面。即内视、透视、遥视、微视等的功能。

慧眼：
天眼虽然厉害，但是只观察到现象，对这件事情的来龙去脉不一定清楚。有慧眼的人，能够看到事实的一个真相，不会被现象所迷惑。前因后果，来龙去脉，了解整个事件的始末，也就是了解种个事件的因果关系。
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法眼：
不仅能够看到现象，能够了解因果关系，甚至还有足够的能量来介入、改变、或促成一些事件的发生、停止、或者改变方向等等。有法眼的人，他能够看穿一些物质世界的表象，穿透表象，撂住其纯能量的本质，再以本身的能量介入，在关键处予以适当的更改，整件事物再度呈现出来在物质世界的时候，可能就完全不一样了。
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佛眼：
3 W3 ~0 d2 l0 }& Z1 h/ D3 q有佛眼的人，是个已经放弃对肉体执著的人，也是个放弃对时间、空间、及所有人为概念执著的人，他已经融入天、融入地、融入整个自然，进入了整个存在，梵语讲就是「涅盘」。此时，物与我之间没有分际，人与我之间也没有分际，人与自然间更没有分际，他就是自然，自然就是他，他就是宇宙，宇宙就是他。他，与自然合一了，天人合一了；他，已经融入自宇宙无始以来的这股能量，他是天地间的一股纯粹的意识能量，他是人类的集体潜意识，他是宇宙意识，他就是神，他就是佛，他就是梵天，他就是最高的，他也就是最终的。如此的一个人，就是无始无终，无来无去，如来如去，也是无所从来，无所从去，只因为他全然充满在这个宇宙当中，他就是永恒。这是一个真正的成道者！
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他心通：
1 _* i; x& Y% E7 S就是他人（别人）心中在想什么，不必他说出口，有此神通的人就能够明了。 这种神通是六大神通里面最容易发出来的，也是修行人最容易得到的。

天下道至简

天眼通：
1 x, w0 ~6 L: Q" B; ~已经如前所述，有内视、透视、遥视、微视等的功能；如果持续加强，还能「看过去，知未来」，了解事物真相及因果关系；如果再加强，甚至能够有足够的能力来改变物质世界的状况……等等。

7 }2 H3 l4 g% r8 i" [* j( J天耳通：
就是能够听到很远、很远地方的声音。包括灵界。
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宿命通：
" `" F) B6 h% f得此神通的人呢，可以看清事情、人际的来龙去脉、因果关系，尤其是人们的三世因果（前世、今世、来世），功力高的话，还包括累世累劫以来的因果关系呢。
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神足通：
神足通应该指的是灵体的旅游吧，就是灵魂出窍，仅轻盈飘逸的灵体，才能够作日行千里的旅游而丝毫不觉得劳累。
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- ~7 q* Z7 N9 Y: V漏尽通：
就是断尽一切烦恼之意，达到无漏的境界。这个才是最究竟义！修行人仅到此，才是回到了家，才是终点。不然，还是在旅途中的过客而已。不再有一切烦恼，也就是不再有一切挂碍，也没有任何忧虑，一切都是俱足，一切都是圆满，一切都是达成。仅如此，才不会再在六道中轮回，才能真正了脱生死。这是最困难的一个神通，最难达到的，也是最后才达到的。

( e/ j/ }* P) J. C& i0 P最后警告：切忌幻听幻视，走火入魔。
3 {% M/ e- ^& t* F" W$ n德有多高，道有多高，有德者的之，无德者失之。
) V! e) J. c+ M4 [0 r3 x“一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。”
“凡有所相,皆为虚妄,若见所相非相,则见如来”
“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”

随愿

楼主该不会是佛、道兼修吧？太利害啦.......

随愿

原以为是两位楼主，现在才知道原来“百日辟谷”和“天下道至简”竟是一人！

3 `9 x' t& F, \( V$ E& _9 _9 w) ?曾记得十几年前某次练功时，入定后进入了“魔境”，挥之不去又辟之不急，当时不知该及时退出，惊恐之下，一口“玉液”喷出一米多远，之后练功每到将入定时分，喉咙极痒，忍无可忍，由于没有辅导，之后不得不放弃，想想真是可惜......当时应该是“走火入魔”，幸好是修为尚浅，没有留下后患，否则后果不堪设想......看了楼主的“精品”后真是茅塞顿开！受教啦.....

老农

谢谢楼主，犹如醍醐灌顶！

沉香

:L这个楼主快成仙了，是个德才兼修的仙！

珠子

仙人！:victory:

随愿

可惜这个神仙太忙!没有功夫来理会我们这些凡夫俗子.......

天下道至简

以下所言，是我辟谷阶段所证得，真实不虚。
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身体上的气味变化：
. p+ f. B1 ~" w) q1、开始阶段，自觉有味，口臭。
5 Z$ K6 X' ]6 t6 \2、后来，自觉无味，别人说你有味道。身体出味，异味，很难闻，别人会离你远远的，这时候，自已倒不觉得有多臭了。
3、再后来，身无异味，别人也闻不到你的异味，清静了。
4、接下来，别人异味，排斥别人。接触别人，会闻别人身上，异味多多，难以接近；特别与别人说话时，别人的口气扑面而来，难以闪躲。虽然，从前也是这个距离谈话，但是从前，你闻不到别人身体异味与口气。别人---正常人，没有辟谷的人。
) \& O2 o+ U( \3 @. Y5、再继续，身体出香，体香，内脏的香气。五脏灵气生，各有香味来。
; y9 p5 f' n7 }) W6、正气皆至，其效极昌。
7、有缘有根基再修得三虫灭，三田依次盈满，那更可喜可贺。没修得也不必急，继续辟之，自然得。服气二百日，五脏虚疏之时，自然便得。
0 q- |" i; x8 {: e   五脏灵气升，只要静坐守一，自然火从脐下丹田起，内腹骤热，久久不退。

! {* H$ A$ y7 _0 o! ?( @8 o再谈谈心灵方面的进程：
1、修心要从明白了解的那一时，做起。修心是无上大法，破“我执”。
" ]  m5 g/ J* S) R9 Z* k辟谷阶段，我执特别大，难以驾驭，要做好修心，心上修好，万法皆通。
2、无我阶段。确切的是“有我无我”阶段。万缘放下较易，有无皆可，有明显的“出世观念”。即，已有离世静修之念，世俗与我有些格格不入，观念差异较大。
4 r. K: w4 M+ K1 Q+ O   辟谷百日，尘念不起，淫心皆无。
   这阶段，对“贪”念舍弃较易修得，对钱财好象都没有什么概念了，有无皆可，无碍于心。
   这阶段，对闭关三年的参悟修禅的大德高僧们的功夫，也觉得容易，此时闭关三年，容易的很，心灵上的完备与身体的完备。
   一时觉得：三年闭关，易事；九年闭关，亦不觉难。这里所言，不是指意志力的决心，而是身心（身体与心灵）准备完毕，闭关之事，易事。
3、智慧力大增。
7 Z1 |9 w9 L! @   A：常反思自已所言所行有何不妥之处。
7 ?' A6 O* k0 p; d) ?   早起，多数是这个时间。静坐守一前，常常反思过去，及平日一言一时，昨日所行，这些有何不对之处，内心自我修正。
) S; W; Q* C# K* ~6 M+ O6 m: I   这是自然修得，自然而然到来阶段，即心灵的自我修正。
4 U# x  l# i. |% V  P   B：思维敏捷，迥异从前。

自然醒

:victory::victory::victory:

sun7972

很有同感，我现在正在进行辟谷，想进行的时间长一些。虽然目前只有十几天，但也有一些相似的感觉。
) ^7 ]" h- |1 r5 i
感觉我这次辟心灵方面的提升比较大，跟他的经历有些相似，有几天特别的想到深山老林里去修行，觉得天天吸吸天阳之气，爬爬山，打打坐，什么都不用想，跟大宇宙融为一体，那将是多么惬意的事情。从上面的经历看，我是在经历第二个阶段，坚持下去，也许会到达第三个阶段，而且我觉得我现在确实反思自己的时候要多一次，思维敏捷有待进一步修行。

不过，总体来说，觉得自己好幸福，都是看得见摸得着的幸福，这也是辟谷所产生的喜悦感吧！

雪花雨

百日的日记写得真是太好了,是我所看过的最好的最完善的一片日记:victory:

自然醒

百日的日记写得真是太好了,是我所看过的最好的最完善的一片日记:victory:
雪花雨 发表于 2010-5-25 12:22

:lol 是不是厉害

德一行

:lol 是不是厉害
) a6 O4 h* S1 A; E) h6 y自然醒 发表于 2010-5-25 12:30

/ `3 B5 e& O3 X2 l4 O- V: U你啥时候来一次百日辟谷呀:lol

珠子

20# 百日辟谷


谢谢你能分享这么好的功法！定要好好练习

易学蒙

非常厉害的修炼呀，不是道是否有缘和版主学习修炼之法，身心双修，没师傅指点，总是静不下心，呵呵

易学蒙

老师，，我也在深圳，不知道是否有福分得到老师的帮助，指导我修炼和辟谷，我的QQ：1344407646，无量寿福