开启智慧之门----第十六次十四天过午不食第二十一天

大大吉祥

2017年5月21日，第十六次十四天过午不食第二十一天。
恰宓西亚多：什么是当佛陀所教导正念的修行方法

可以分做四种：
第一个，观察身体的一切状况，叫作身念处；
第二个，观察一切的感受，叫作受念处；
第三个，观察一切心理作用，叫作心念处；
第四个，观察心所念想的对象，或者说一切的法，叫作法念处。

这个法念处它的范围是最广的，它本身就包含前三项身念处、受念处和心念处，这三项都涵盖在第四项法念处里面。

我们讲第一项身念处：观察我们的身体现象。

当我们在静坐的时候观察腹部的起伏上下，这是身念处；
我们走路的时候观察脚步“举起、跨出、落下”，也是身念处；
站立的时候观察垂直的站立姿势，内心作意念“站、站、站”，这也是身念处；
弯屈手臂的时候，内心了知弯曲的动作这个过程，然后做意念说“弯曲、弯曲、弯曲”，这也是身念处；
伸出手臂，观察伸出这个移动过程“伸出、伸出、伸出”，也是身念处；
我们要坐下来的时候，要正念观察坐下来的过程，然后做意念说“坐下、坐下、坐下”，也是身念处；
站起来的时候，同样的也是要慢慢站起来，正念观察从开始要站起来，然后一直观到完全站直，内心做意念“站起、站起、站起”，也是身念处；
吃饭的时候我们伸手去拿汤匙，观手伸出去的移动，做意念说“伸出、伸出、伸出”；
接触到汤匙的时候，观说“接触、接触、接触”；
要把它握住的时候，观“握住、握住、握住”；
拿起汤匙来的时候，观拿起来的过程“拿起、拿起、拿起”；
伸出的时候“伸出、伸出、伸出”；
舀起时食物的时候观“舀起、舀起、舀起”；要移向身体的时候，观“移来、移来、移来”；
食物要移到口之前的时候，我们会想要张开口，这个想张开嘴巴的动机很明显，因此我们要观这个动机说“动机、动机、动机”；
然后张口的时候观“张开、张开、张开”；
将食物送入口中，观“送入、送入、送入”；
然后手要放下的时候，观“放下、放下、放下”；
手放下放好之后想要开始举脚，这个时候就观“想要、想要、想要”或者说观“动机、动机、动机”；
然后举脚的时候，观“举脚、举脚、举脚”；
想要吞下的时候，观这个想吞的动机，观“动机、动机、动机”；吞的时候观“吞、吞、吞”；食物接触到胃部，观“触、触、触”。这一切过程都要正念观照。
这些除了观动机之外，其他都是观身体，都是属于身念处。

至于观察动机，是属于心念处。这里讲的心包括我们的心意、意念本身还有附属于意念的其他心理作用；
意念没办法和其他附属的心理作用分离，意念必然和它的附属心理作用同时生起来。

这里讲的动机也是一种附属的心理作用，当我们观察动机的时候，动机不是单独生起来的，而是和它所属的意念同时生起来，因此当我们观察动机的时候，和动机同时起来的意念我们也观察到：意念它是主人、它是领导，附属的心理作用像动机，是随从是仆从。

所以我们观动机的时候，已经在观察意念，这叫作心念处。

然后当我们眨眼睛的时候，眨眼睛的动作我们也要观察。

刚开始修行的人比较难察觉到眼睛在眨动时候的情况，但是当我们修行继续进步，观照力深，有时候我们会觉察到眼睛在眨动，这时候我们也要观眨眼睛。这是属于身念处，观察身体。

当我们静坐的时候，有时候心会跑掉，会胡思乱想，没有在观我们的腹部上下，当我们的心胡思乱想的时候，我们不应该执著在观腹部，我们应该观这个胡思乱想的心，观说“妄想、妄想、妄想”或者说“想、想、想”，直到妄想停止才回到观腹部。

有时候我们内心会浮现影像，当我们内心在看见这些影象的时候，我们要观“看到、看到、看到”或者说“看、看、看”。因为这一切身心现象都是苦胜谛所收摄，都是我们必须要去了知的，所以一切身心现象发生的时候，都必须要正念分明的去观察它，不应该遗漏掉，一直观到这些心理现象消失，才回来观腹部上下。
有时候你会开始分析自己修行的结果、自己所用的修行方法还有自己所学过的佛法，这时候需要正念观察说“分析、分析、分析”，到这个分析的心理停止，然后才回来观察腹部。

观禅这个修行法，在Yanaponiga 尊者他的注解里面说：就是在身心现象发生的时候，用单纯的正念去了知它，我们必须要用的是单纯的正念。
所以在观禅修行法里面，没有让我们去思维、去推理、去分析、去评论的余地，也没有成见的余地。

因为如果你先存有某种成见，你的心就没办法单纯正念的来了知，所以就没办法真正见到身心的真相。

我们必须只用很纯粹、单纯的正念去了知当下发生的现象。同时我们不应该反省：反省自己或反省别人。当我们反省的时候我们要观察说“反省、反省、反省”，一直到这种反省的现象停止。这些都是正念观察心理现象，是心念处。

然后当我们修行功夫继续进步到某一个程度，我们心会非常安宁、平静，会有喜悦、快乐的现象，我们也必须要观察“喜悦、喜悦、喜悦”或者“快乐、快乐、快乐”。这是在观察我们的感受，是属于受念处。

有时候我们会感到伤心或悲伤，会感慨说为什么修行一直没有进步，这时候要提起正念观察悲伤、悲伤，等到悲伤这种情绪消失再回来观察腹部，这个也是属于受念处。

当我们静坐了二十分钟、三十分钟以上，身体某一个部位可能会觉得痛或者酸或者麻或者僵硬，这些感受都必须要正念去观照，然后内心做意念，做记号说“痛、痛、痛”，或者“酸、酸、酸”，或者“麻、麻、麻”。我们在内心做这样的记号、这样的意念，能够帮助我们的心观察我们所观的对象能够观察得清楚分明，能够保持我们的心专注在那里。

如果我们内心不做意念，不做记号，心很容易分散，不容易观察得清楚分明。所以说这个记号对初学的人有很大的帮助，让我们的心能够专注不分散。

当你观疼痛的时候，把心专注在疼痛的中心那一点或者最痛的那一点，然后内心做记号做意念说“痛、痛、痛”。观疼痛的最初四十秒钟或一分钟，我们可能会觉得更痛，这个疼痛加深，但是事实上这个痛并没有加深，并没有增强。

我们之所以感觉更痛的原因，是因为我们心专注来观察痛，心的观照的力量锐利，所以更清楚见到疼痛的情况，所以我们的感觉好像它变得更痛，事实上疼痛并没有加强。

这时候我们必须要忍耐，必须要有忍耐的精神，修行才能进步。很有正念的、很有精神的来观察这个疼痛，一直到疼痛消失，才回来观察腹部。

如果这个疼痛感觉一直还很强烈，我们观察到我们觉得不能够再忍受，我们想换姿势，想换脚，但是我们不应该就马上换。

如果你能静坐一个小时，在这一个小时内，你只能够换一次脚，就是换一次姿势，不能超过一次。
然后你要换脚的时候，你有这个换脚的动机，你要先观察这个动机，观察说“想换、想换”或者说“动机、动机”。我们任何的行为之前都先有一个动机在那里，我们如果能够尽量观察到这个动机，一切行为之前的动机，我们能够尽量去观察到，这样我们定力就能够加深。
然后你观察了想换腿的动机之后，开始换，换的每一个动作你都要慢慢的进行：你的手、脚、身体每一个移动，都要很慢，然后都要很有正念的去观察它。每一个动作都必须依照它真实的本质去观它，所以必须要慢慢的做，直到换好姿势坐稳，继续观察腹部的上下。
有痛发生的时候，要继续去观察痛。

有时候在我们静坐的时候，有两个以上的目标同时发生，你必须选择其中一项来观。
有时候你会感觉到迷惘，不知道选择哪一项。事实上要选择这个所观的对象并不难，我们的原则是要选择最明显的那一个对象那个目标，因为我们心的自然现象是，它会去注意最明显的目标。
当你观察最明显的目标的时候，其他的目标会渐渐的模糊乃至消失。

譬如说当你观察腹部起伏上下的时候，这时候腹部的上下很清楚，但是同时你感觉背部痒，同时腿又感觉到疼痛，同时你又听到一个很响的声音，这时候你要选择哪一项来观呢？假如说背部的痒比其他三项还更明显，这时候你应该来观背部的痒，观说“痒、痒、痒”，直到这个痒渐渐消失。
万一这个痒继续的，并没有减弱，继续觉得很痒，你想要去抓它，这是可以，但是你必须保持正念，了知你要观想抓的动机，观“想要、想要”或者说“动机、动机”，然后手举起来的时候要慢慢举起，然后观“举起、举起”；伸出的时候观“伸出、伸出”；接触到痒的那附近的皮肤的时候观“接触、接触”；抓的时候观“抓、抓、抓”；等到痒的感觉消失掉，想要把手放下来，要观这个动机“想放、想放”或者“动机、动机”；然后放下来的过程，慢慢的观“放下、放下”等等，每一项动作都如实的去观察。

针对观察身体的动作、身体种种举动，佛在《大念住经》里面特别有一节开示。
这一节佛陀专门开示观察身体动作的方法：清楚了知身体状况。
这是佛陀教导我们观察日常生活任何举动，我们都要正念，要了知身体的真实本质，都要很正念的去观察。
在注解上面讲到说，当一个修行人他定力够深的时候，他渐渐的能够如实了知一切身心现象的两项性质，或者他先了知其中一项。
其中第一项性质是指身体或者心理它的特殊性质，第二项是身体或是心理种种现象的共同性质。
修行者会先了解身心的特殊性质第一项，然后等到他修行的功力更深的时候，他进一步能够了知第二项共同的性质。
我们如果要能够了知这两项性质，我们必须在日常生活中很有正念的观察身体的每一个动作，吃饭也好，洗身也好，行住坐卧一切时候，一切动作都必须正念观察，而且必须把动作放得很慢，越慢越好，越慢我们能够观察得越清楚。

大家知道我们的身体是由四大类的物质所构成，就是所谓“四大”，就是地、水、火、风。这四类物质当中，大多数时候我们都特别会注意到风大，因为风大是一种动转性的作用。
风大它的特殊性质是它具有动作、移动、震动、支持这些作用。
当我们移动的时候，我们必须要观察我们在移动，这是风大的作用。
当我们感觉到震动的时候，我们也必须要观察，因为这是风大的作用。
我们走路的时候举起脚，其实这是一系列小动作，小的举起动作连续不断一个接一个，一个灭了接另一个生起来，是一系列小动作接续起来的。
但是因为我们的观力还不强，我们没办法了解。事实上我们举脚的动作并不是单一项动作而已，而是一系列风大的作用。我们如果想要清楚分明的来观察、了知，就必须把动作放慢，否则我们没办法专注来观察、见到风大的特性。
我们走路的时候如果观一个记号，就是观“左脚、右脚，左脚、右脚”；如果观两个记号就是“举起、落下，举起、落下”；如果观三个记号就是“举起、跨出、落下，举起、跨出、落下”。
我们所观的记号越多，我们必须走得越慢。
我们每一个动作事实上都是一系列分开的、个别的小动作，一个接一个，生灭、生灭、生灭，这样子连起来的。但是必须要我们定力够深才能够见到，所以必须要放慢。

比如说我们看电风扇在转动的时候，当风扇转得很快的时候，我们只看到一个圆盘。事实上这个圆盘不是风扇它的真相，因为它转动很快所以我们只看到它是一个圆盘。当它转慢下来的时候，我们开始看到它不是一个圆盘。原来它是有三片的扇叶，一片接着一片转动。当它转得慢的时候，我们开始看到它的真相：事实上是三片的、不是圆盘。因此我们任何动作都必须要慢，这样子我们才能渐渐的观察深入，能够见到它的真相。

大家可能会问说，我们了知了身心它的真实本质之后，有什么利益呢？在这边可以跟大家讲的是说，如果我们不了知身心的真相，比如说我们在走路的时候，我们会认为说是“我在走路，这是我的脚，我在举起，我在举脚”，这里面都有一个“我的执著”。但是当我们了知了风大的特殊性质、这个举脚的真相的时候，我们发现它是一系列小动作，一系列小小的举起动作一个接一个、不断生灭，发现这样子一个自然现象的时候，我们就不再执著这是一个完整的人、或者是不变的我、或者是一个真实的众生。

因为它是一系列生灭的现象，生了又灭，生了又灭，，生了又灭。这时候我们就去掉人我、众生的执著，然后我们就能够灭除我们的烦恼，止息我们的痛苦。
同样的，如果我们动作都放慢的话，渐渐的我们也能够了知其他三大的作用，不只是风大而已。
时间到了，最后祝各位能够精勤努力修行，达到解脱自在的涅槃。



小结：全天便便2次，体重正常。晚餐喝红枣水。
《开启智慧之门:毗婆舍那禅修讲记》是根据恰宓西亚多1991年12月到1992年1月在澳大利亚堪培拉的禅修开示英文录音整理而成。文字稿章节按照现场每一天开示设置，无任何改变，尊重、保持了恰宓西亚多现场开示流畅、锐利而富有节奏感和幽默的语言风格。整体开示彰显出恰宓西亚多对三藏经典的精研、通透和坚实深厚的内观实修指导经验。
恰宓西亚多，马哈希大师上首弟子之一，通晓缅文、英文、梵文、巴利文等六种文字。1993年，缅甸政府授予长老“大禅师”称号；1995年授予“首座大禅师”称号；1999年再次授予“首座大法王”称号；2009年嘉封为“最高圣光庄严大法王”。禅师辩才无碍、庄严智慧，深受国内外禅修者的敬重。
图书目录
用戒律来护持我们的修行
什么是当下
感受当下
开启智慧的钥匙
如何断烦恼得清净
污染我们内心的五种障碍
增强心的五个力量
我们的定力
地水火风
清净的七个阶段
我们怀疑什么？
看到动机了吗？
妄念和观察妄念
一念灭一念
除疑清净

肖胜林

持续关注和学习中,谢谢分享！

陕阳光

感谢分享，学习了！

闽-如前

过午不食是行善，放生

闽-如前

十六级，十八级，修德

大大吉祥

闽-如前 发表于 2017-5-23 02:01
十六级，十八级，修德

觉知虽然不在念头中，却可以作用于念头。对于我来说，修行就是深入那无边宁静的觉性中，掘取爱的种子，撒播到念头中，让它开花，让它散发芳香的过程。

大大吉祥

闽-如前 发表于 2017-5-23 02:00
过午不食是行善，放生

觉知虽然不在念头中，却可以作用于念头。对于我来说，修行就是深入那无边宁静的觉性中，掘取爱的种子，撒播到念头中，让它开花，让它散发芳香的过程。