基本所缘----第十七次十四天过午不食第二天

大大吉祥

2017年6月2日，第十七次十四天过午不食第二天。
基本所缘

禅修者应该把心专注于腹部，如此，将会感受到腹部的起伏。如果感受不清楚，可以把一只手放在腹部来帮助觉察，一会儿后，腹部的起伏会变得明显起来。吸气时，禅修者会经验到腹部上升的移动，观照它：「上」；呼气时，禅修者会经验到腹部下降的移动，观照它：「下」。


这么观照时，心中或许会想着，观察到腹部的形状等概念并不恰当，然而不需为此担心。一开始练习时，当然无法避免形状等的概念法，最初必然会从概念法下手来观照所缘，如此观照，是使禅修者的专注力、觉照力和观智成熟的唯一方法。无论如何，等到适当的时机，观智将会穿透概念法，而洞察其背后的究竟法。


真正的内观修习是觉知任何在六种感官之门持续生起的一切身心现象。不过在一开始，因为定力、觉知力仍不强，禅修者很难观察到所有持续生起的现象；不够善巧而无法跟随所有的所缘；或者，可能会忙于寻找所缘来观照。因此，禅修者最初应仅专注于腹部起伏──腹部起伏一直都存在着，足够明显而不难观察。之后，当修习成熟时，禅修者将能观照在当下生起的种种所缘。

因此，禅修者应该既同步且持续地观照腹部的移动：「上、下」，无有间断。关于标记，应只是在心里默记，而非口念。不应使劲呼吸来使腹部起伏更加明显，也不应加快或放慢呼吸的速度。如果禅修者控制着呼吸，那么很快就会感到疲累而无法好好观照下去。就只要正常地呼吸，并且同步地观照。

佛典补注

腹部起伏是风界的显现，风界是可触的色法之一（见第四章）。观察到腹部起伏时，将感受到压缩的张力和移动（风界的特相）。这符合下列的巴利引文：

比丘们！仔细地注意色，如实正观色的无常！（《相应部．蕴相应》）

比丘们！比丘见无常色为无常。这是他的正见。（《相应部．蕴相应》）

这是引自（《相应部》）〈蕴相应〉的经典。观察腹部起伏，也符合（《长部》的）《大念住经》（Mahāsatipaṭṭhāna Sutta）所说的法随观（五蕴章）。

比丘们！仔细地注意触，如实正观触的无常！（《相应部．六处相应》）

比丘们！比丘见无常触为无常。这是他的正见。（《相应部．六处相应》）

体知、遍知触，厌离触，舍断触，方能尽苦。（《相应部．六处相应》）

知、见（触）为无常时，无明断，明生。（《相应部．六处相应》）

这是（《相应部》）〈六处相应〉的经典所说。观腹部起伏也符合《大念住经》法随观（六处章）。

内风界和外风界皆是风界。应以正慧如实见风界：「它不是我的。我不是它。它不是我自己。（《中部．罗睺罗大教诫经》、《中部．界分别经》）

这是关于界的经典所说，也符合《大念住经》的身随观（界章）。

另外，风界是色取蕴（rūpa upādāna- kkhandha）的一部分，因此也包含在苦谛。[280]依据佛陀的教导，应当加以如实了知：

苦圣谛，应遍知。（《相应部．谛相应》）

这符合关于四谛的经典，也包括在《大念住经》的法随观（四圣谛章）之中。

因此，观察腹部起伏显然是符合佛陀的教导，因为这是让人如实去了知风界的绷紧和移动的性质。关于呼吸〔导致腹部起伏〕的观察，如在第四章（Chapter 4P171）所解释的：

无论身体被如何摆置，他皆应了知。（《中部．念住经》）


小结：全天便便2次，体重正常。晚餐喝红枣水。
持续观照腹部起伏的过程中，可能有各式各样的念头出现。当这情况发生时，用日常用语来标记、观照这些念头。例如，发现自己在想时，观照它：「想、想」。如果在作白日梦胡思乱想时，观照它：「妄想、妄想」。如果在想象某事，观照它：「想象、想象」。如果在思惟，观照它：「思惟、思惟」。
心散乱时，观照它：「散乱、散乱」。如果想象自己前去其他地方，观照它：「去、去」。如果想象遇见某人，观照它：「遇见、遇见」。如果想象与人谈话，观照它：「谈话、谈话」。想象看到某人的时候，观照它：「看到、看到」。在这样的观照之后，禅修者就即刻回来观照腹部的起伏。
观照腹部起伏的期间，可能会想要吞下或吐出口中的唾液，应该观照它：「想吞」或「想吐」。如果禅修者实际上正在吞或吐唾液，便观照它「吞、吞」或「吐、吐」，然后随即回来观照腹部起伏。如果禅修者想要低下头，观照它：「想低头、想低头」。如果是在弯下颈部，就观照：「弯曲、弯曲」，专注于过程中的任何移动，应该慢慢地弯曲，不应快速地进行。再次抬头的过程，也是一样。这样观照之后，随即再度回去观照基本的所缘：腹部起伏。

身体任何部位有不舒服的僵硬出现时，专注于那僵硬，持续观照它：「僵硬、僵硬」，观照要和实际的感受同步进行。僵硬感可能会慢慢消失，或者变得更为剧烈。如果无法忍受而想要变换姿势，观照那个心理状态：「想换、想换」。实际在变换姿势时，应持续观照过程中的每个移动。例如：想要举起某个肢体时，观照：「想举」；之后实际举起时，观照它：「举起、举起」；伸直时，观照它：「伸直」；弯曲时，观照它：「弯曲」；放下时，观照它：「放下」。这些移动都要缓慢、平稳地进行，不急促、不躁进。如果在移动过程中，感到身体的任何部位有被某物碰触到，要观照它：「触」。完成姿势的更换后，或者未更换姿势而僵硬感消失了，就随即回来观照腹部起伏。

身体某处感到明显热感时，把心专注于那里，观照它：「热、热」，同步且持续地观照。如果热消失了，即回来观照腹部起伏。如果变得无法忍受而想变换姿势，观照：「想换」。实际变换姿势时，就去观照抬起肢体的整个过程，按照之前所说那样，同步且持续地观照。之后随即立刻回来观照腹部起伏，不要让观照的流程有空隙。

当禅修者感到痒时，把心专注于痒，稳定、持续地观照它：「痒、痒」。如此观照时，痒可能消失。如果痒消失了，就回来观照腹部起伏。如果痒变得难以忍受，让人期待它消失或者想要搔痒，就观照这个心：「想要消失」、「想要搔痒」。如果禅修者想举起手去搔痒，就观照：「想举」。实际举起手时，观照它：「举起」──举手的动作要缓慢而稳定。触及身体痒的部位时，观照：「触」。搔痒时，每次手或手指来回移动的当下，观照：「抓」。想停止搔痒时，观照：「想停」。想把手收回放下时，观照：「想放下」。实际在放下手的当下，观照它：「放下、放下」。感到收回原处的手正在接触时，观照它：「触」。在这之后，禅修者随即回到基本所缘，即腹部起伏去观照。

任何苦受生起而变得明显时，禅修者应把心专注其中，运用日常用语，精确而稳定地标记、观照，例如：「疼痛、疼痛」、「麻、麻」、「酸、酸」、「疲累、疲累」或「晕眩、晕眩」。如此观照时，苦受可能会消失或增强。如果禅修者有耐性、有毅力地观照这苦受，它通常会消失。如果苦受变得难以忍受则应忽略它，而格外小心地去观照腹部的起伏，同步且持续地观照。

桃花源中

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陕阳光

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