向马哈希学正念----第十七次十四天过午不食第一天

大大吉祥

2017年6月1日，第十七次十四天过午不食第一天。
       向马哈希大师学正念：
由于内观的动能，禅修者可能会看到明亮的光，或者因对观照心和所观的所缘感到欢喜而体验到狂喜。禅修者可能会起鸡皮疙瘩，感到脸颊有泪水滑落，或者感到身体在震动。可能有种「弹力」感，这常被误以为是不是在晕眩。或者，彷佛在吊床上来回摆荡，轻快、舒适感遍满全身。无论行、住、坐、卧，禅修者都可以体验到令人舒适的安详。此外，身心皆变得非常轻快、柔软，让人即使维持长时的静坐、躺卧，仍感到极为舒适，毫无疼痛、热或僵硬的不适感。
在这时候，观照心和被观照的所缘同步、和谐地转起，心也变得直捷敏锐。由于强烈的信心和自信，他的心会避免不善的行为而变得极为明净。有时候，即使没有在观照任何所缘，这清澄的心也会持续一段很长的时间。当信心变得更加强大，禅修者可能会思惟：「真的，佛陀了知一切！」或者，「除了无常、苦、无我的身心现象之外，什么也不存在。」在观照时，禅修者经常极清楚地见到身心现象的生灭以及无常、苦、无我，由此可能会想到要鼓励别人也来修习。精进明显趋于平衡，既不过紧也不过松。所缘则好像自行被了知一般，从而观舍（vipassan- upekkhā）变得显著了起来。在此阶段，禅修者有可能会体验到非凡的强大喜乐而兴奋得想告诉别人。
禅修者可能会喜欢下列这些愉悦的经验：明亮的光、强大的正念、观慧、狂喜等等。这喜欢，会让他寻思：「禅修实在愉快至极！」他们打从心底喜欢禅修练习。不过，不应花时间在享受光明等种种愉悦的经验上，相反的，当它们出现时，禅修者应该加以观照：「亮光」、「舒服」、「知道」、「思考」、「崇敬」、「快乐」、「喜欢」、「愉悦」等等。
如果注意到亮光，观照它：「亮光、亮光」。如果想象正在看，应观照：「看、看」，直到它消失。禅修者因为喜欢光明及其他愉悦的经验，所以在它们出现时经常会忘记观照。即使禅修者有去观照亮光，但因于内心的喜欢，可能使亮光不会很快消失；在经历亮光许多遍之后，禅修者才能善巧地观照，亮光才会快速消失。有些禅修者的亮光非常强，就算观照了很长的时间，亮光仍未消失，这时候，禅修者应该完全忽略那亮光，将注意力转向其他的身心所缘。禅修者不应想着亮光是否仍然明亮，如果他这么想的话，会发现亮光还在。任何关于亮光的思惟皆应准确地加以观照，让对亮光的觉知清澈而坚定。
因为定力非常强，如果禅修者的心是倾向亮光以外的其他特殊所缘，这些所缘也同样会出现，所以禅修者不应让心有所趋向。如果心有所趋向，应迅速地去观照它直到它消失。有些禅修者会看到像火车车厢等的各种模糊的形状，一个接一个地出现。如果浮现了，禅修者应观照它：「看、看」。每次观照后，所缘便会消失。当观慧微弱时，形状和外形会变得更加显著，但如果仔细地观照，每个所缘会在被观照时立即消失。最后，它们会停止出现。
如果对亮光或其他愉悦的经验产生了喜爱，便是走上错误的道路。正确的内观之道是持续地观照，若能记住这点，继续观照实际生起的身心现象，觉知将会变得愈来愈清澈而能清楚地见到现象瞬间生起、消逝。每次观照时，都会看到每个所缘即生即灭。禅修者清楚地看见一个个相续的移动，剎那剎那地一一溃散。因此，每个被观照的所缘，都能让禅修者了悟到无常（anicca）、苦（dukkha）和无我（anattā）。无论如何，修习一段时间后，禅修者可能会对禅修感到满意而每隔一阵子便歇息一下，心想：「不能达到比这更好的了！」「不会再有其他殊胜的经验了！」但是，禅修者不应恣意松懈下来，反而应拉长练习时间，不中途停歇休息。


小结：全天便便2次，体重正常。晚餐喝红枣水。
马哈希的念处内观禅法的教导分为三大部分：坐禅（sitting meditation）、行禅（walking meditation）、日常活动的正念（mindfulness in daily activities），每一个部分皆运用了《念处经》的四念处。

坐禅时，以自然呼吸时产生的「腹部起伏」为基本所缘，此符合身念处「界作意章」、「正知章」的运用。当腹部移动不显著时，则以身上的触点（如手背与膝盖、双手交迭处、臀部与地面接触点）和坐姿为基本所缘，这可以说是运用了身念处的「界作意章」、「威仪章」。观照基本所缘时，如果心散乱了，则只是去觉察这散乱心的存在，直到它消失后，再回到基本所缘。同样的，当其他的情绪如烦躁、生气、感官欲望等生起，同样只是觉察它们，直到消失后再回到基本所缘。如此，对心的如实观察是「心念处」的运用。坐禅时，当身体有任何不舒服的感受出现，如痒、麻、酸、疼等，只是觉察它们如何生起、变化，直到消失后再回到基本所缘，这是「受念处」的运用。坐禅中听到声音、嗅到味道时，则尝试清楚觉察这耳听、鼻嗅的过程，此符合「法念处」中「观十二处」的运用。如此，在一座的坐禅中，便灵活地运用了四个念处。

如同初期佛典中所描述的修行者的修行，马哈希大师十分重视「行禅」或说「经行」。一日的密集禅修中，总是安排行禅与坐禅交替进行，有一半的时间在练习行禅。马哈希传统认为，经行能够迅速建立正念与定力；另一方面，有助于平衡定根与精进根，并能克服睡意。所教的行禅方法，乃依据身念处「威仪章」中所谓「行走时知行走」的教导。在众多内观禅法中，此般等视行禅与坐禅的重要性，使得马哈希传统有别于其他不强调行禅的内观传统而更加接近初期佛典对于经行／行禅所采取的态度。

除了行禅与坐禅，马哈希传统也强调「日常活动的正念」，教导修行者在坐禅、行禅之外，进行日常活动时（如往来寝室与禅堂的行进过程、寝室内的活动，卧床入睡前，用餐），也应该对当下的身、心现象时时刻刻保持正念观察，认为观照日常活动的正念有助于培养深刻的观智并证入道果。如此的教导亦是运用了《念处经》身、受、心、法念处，尤其是身念处中的「正知章」与「威仪章」的教导。总之，马哈希念处内观禅法是一种完全立足于《念处经》，能于行、住、坐、卧一切时中培养正念的内观方法。

属于纯观的禅法

马哈希的念处内观禅法，属于上座部注释书传统中所谓「纯观乘者／干观乘者」的禅法，是一种不强调「奢摩他」而直接从「内观」着手的禅修方法，于培育正念中同步培育正定。因此，其念处内观禅法的制式教学并未运用「身念处」中的「厌逆作意」和「九塜观」等属于奢摩他的修法。

这种「纯观乘者」的禅法，标志着二十世纪缅甸大部分内观禅修传统的特色。缅甸乃至东南亚国家的「在家众禅修运动」之所以成功，即是要归功于这纯观乘者的修行方法。现今欧美所流行的「正念禅修」之风潮，亦归属于这类「纯观乘者」的禅法。相对于「纯观乘者」，另一种禅修的进路称为「止乘者」，此种进路要求修行者先修习「奢摩他」到达色界初禅那，乃至更高的定境后方才转修「内观」。由于「奢摩他」的修行，对于修行的场所与时间有较多的要求，而一般在家者通常无法符合这些条件，因此被认为是较不适合「止乘者」修行进路的一类人；相对的，纯观乘者的进路，则比止乘者的进路更适合普罗大众。这也是马哈希内观禅法能在以在家众为主的欧美各地广为流传的原因所在。

当然，马哈希传统并非完全不修习奢摩他。基本上，是将奢摩他修行视为内观禅修的辅助，如佛随念、慈心修、不净观和死随念等四种「謢卫禅」，为马哈希传统所常教导的四种奢摩他方法。其中尤以慈心修习，是最常用的辅助禅法。

注重密集禅修

马哈希传统鼓励长期的密集禅修，建议禅修者至少能连续密集禅修两个月或更长的时间，以累积足够的正念动能，获得可观的进步。禅修中的每日行程，是采取密集的训练方式。杰克．康菲尔德在《当代南传佛教大师》一书中，曾如此描述此传统的禅修方法：「在马哈希的教法里，每天持续十六小时的静坐和经行交替练习，即使从未修学过的在家人，也可经由这种密集的安排迅速开发定力和正念。」透过行禅、坐禅和日常生活正念的练习，马哈希念处内观禅法指导禅修者充分利用一整日的时间，从清晨醒觉的那一刻起开始运用正念禅法，除了行禅、坐禅之外，还包括进食用餐、洒扫沐浴等日常生活的观照，一直到夜晚躺在床上入睡之前，都能运用方法尝试保持正念不断。

教导初学者实用的禅修技巧

为了使初学的禅修者能易于进入正念相续不断的状态，马哈希念处内观禅法提供了一些实用的禅修技巧，包括坐禅的「观察腹部起伏」，经行时的「分段观察」，用于一切时的「放慢动作」和对身心现象「标记」。这些技巧成为马哈希内观禅法的鲜明特色。无论如何，就马哈希传统而言，「标记」、「放慢动作」等技巧，是为了辅助初学者，并非修行成功的必要条件。当这些技巧没有发挥原本预设的作用反而成为干扰时，或当禅修进展到某个阶段而不再需要它们时，禅修者可以选择舍弃这些技巧，而仅关注正念是否持续保持在禅修所缘上。

桃花源中

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大大吉祥

桃花源中 发表于 2017-6-4 15:14
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观察腹部起伏

陕阳光

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