《人类神秘现象破译》柯云路

守望苍穹

三 进入老子思维

在武当山，以及后来，作者不止一次尝试进入老子的思维。

作者静静地立在那儿，一瞬间，周身已放松，松彻；心已放平，平静。 原来就无不松，原来就无不平。

进入老子思维。

不要“假”进入，而要“真”进入。假进入，只是理智上那么一个规定 ，并不是那么真诚、真实、真心。人有时做有些事，并不完全是真的。

你并不完全相信能进入老子思维，你怎么可能真正的进入呢？你没有真 正进入老子思维的诚心诚意，你只是那样说说，或是在文章中写写，你怎么 可能真正进入呢？你对进入老子思维如果有某种心理障碍，你又怎么可能真 正进入呢？

心诚则灵。信则灵。去掉万象、万念的执着，只存一念，就是一个意念 ，进入老子的思维。

有关老子的千万种解释，千万种敷衍文章，千万种成见，都纷纷剥落、 消散。各种各样版本的书籍都化为灰烬。一切世俗化的色彩都消失了。老子 的《道德经》裸露出来了。

守望苍穹

一切历史的美化、丑化都不存在了。一切装饰都 不存在了。有的是《道德经》五千言。简简单单，质质朴朴，流流畅畅，自 自在在。那是随随意意的一个吟咏；那是挥笔舞就的一遍自发功；那是潇潇 洒洒的一幅图画；那是敷衍之中略露真谛的一篇告人类书；那是潺潺流过的 一道流水；那是宇宙间的一个虚谷，收聚各方的能量；那就是所谓的知其雄 ，守其雌；那就是把奥妙压缩到最简约的程度，给后人讲讲；那就是哈哈一 笑；将笔仰空一掷，笔不见了；那就是命定要做的一件事；那就是神；那就 是虚；那就是道；那就是自然；吟着自然，写着自然，读着自然；自然即无 不自然；自然即合于自然；自然即有归于无；吟完即无；写完即无；读完即 无；无即无；道可道，非常道；无难以言；无可言；无言；无《道德经》… …

万念归于一念，一念归于无。没有任何意念。也没有了进入老子思维的 意念。无。无无。无无无……

过了很长时间，作者恢复了常态。作者悟到：从一定意义上讲，阻碍我 们理解《道德经》的最大障碍，正是两千年来有关《道德经》的各种解释、 注释。

朋友们会说：可你又要解释、注释。

作者说：我的全部解释、注释，首先要说的一句话，就是一定不要受两崐千多年来诸种解释、注释的影响。对《道德经》的真正理解，要靠自己的觉 悟。觉和悟。还记得我们在前几卷中分析过的宇宙语吧？其实，真正进入高 级的气功态，真正与宇宙、大自然相合，真正在自发状态中发出声音，做出 动作，创出图画、书法、音乐、诗歌，皆可以说是宇宙语。看你是否理解宇 宙语的真谛了！

聪明的朋友会说：你是说《道德经》就是老子的宇宙语了？

作者回答：对！这就是老子的宇宙语。这也是他唱出的“宇宙歌”。我 们去除浩瀚的文字注释的障碍，也不要现在这样的分章，按其原本的顺序， 进入气功态，背诵、吟咏，感觉着老子的气感，他的生命的旋律，他的歌声 ，他的迭宕起伏，他的韵律，体悟着、想象着他的形象，他的姿势，使自己 与他的表情相同，姿态相同，思维相同，歌声相同，周身唯恍唯惚地轻轻摆 动相同，恍恍惚惚地，你就与自然相合了。

作者曾经这样尝试过。

你闭上眼，还未背诵，老子《道德经》的文字一下子全部出现在眼前， 或者说出现在思维中。全部出现了，也就全部无了，大光明，大透明，至虚 极，诸法皆空。一瞬间，全有至无。

作者明白了：到了高级状态，思维的相通，与宇宙的相通，不需要经过 一个过程。

守望苍穹

万念归一，就是归于练功的意念，归于练功时你给自己的一个意念，归 于你对“无”的体验。最后，这意念也无了，就进入真正的高境界了。

530# 守望苍穹


   哈哈， 想达到这层次中的境界说来容易，得来更不容易，由不得我们的心！时至今日我才频频体验到这个状态中的感受！谢谢，柯老师！感恩一切成就了今天的我！卢无不才！

守望苍穹

第二十七章 老子其人与道之为物


朋友，我们在破译《道德经》。何谓破译？即是翻译。何谓翻译？是把 一种语言转换成另一种语言。转换，总有“失真”的。

道可道，非常道。老子这样认为。道，即使在《道德经》中，也已经不 是老子悟到的那个道了。因为，一经语言说出，已然“失真”。我们再翻译 成现代语言，就可能失真又失真了。

因此，所有的朋友，都要尽可能调动你们的感觉、悟性，要凭你们直接 的体验，去真正把握“道”。

《道德经》只是我们把握道的一个途径。它是道与我们之间的一个联通 器。

通过《道德经》，进入老子思维，而进入老子思维，是为了进入“道” 的思维，与道相合。

你是位气功爱好者，你可能会问：《道德经》对我的气功修炼有何意义 呢？

我回答说：上一章已经对这个问题做了一定的答复。如果再说几句的话 ，我可以告诉你：请你将《道德经》当做练功的导语。你不一定要默背全文 ，你可捡几段自己最有感应的章节，在练功时默诵。它们是相当有效的，很 快能使你获得气感、气功境界。

如果，你早已超越这初期层次，那么，我告诉你，对《道德经》的思悟 是有大意义的。

如果你真彻悟了它，就会完全进入老子的境界，你会对宇宙 、社会、人生、练功，都有着一整套完整的洞察，你会自然而然获得高功夫 。

守望苍穹

一 关于老子与《道德经》的两个问题

朋友，你也可能是位思想家、学问家。你会提出一个尖锐的问题：老子 的思想是保守的，消极的，避世的。老子的思想汇入中国文化，是造成中国 两千多年来发展缓慢的原因之一。为什么还要推崇《道德经》呢？

我笑了，答道：对这个问题，要超出我们通常的狭隘思路，才有透彻的 回答。

第一，我们所说的社会发展，变革，进步，积极，这一切的宇宙学意义 是什么呢？不过是人类认定的那不可逆的时间，不过是宇宙的燃烧，不过是 宇宙及万物由生至壮至老至死的进程，不过是“顺则凡”，等等。一切都是 时间在衡量。这种判断，不过等于说：今天比昨天好。这样很顺耳吧？然而 ，这同样等于说：青年比幼年好，中年比青年好，老年比中年好，死亡比老 年好。这样，你还顺耳吗？不顺耳了吧？成熟比不成熟好，这是人们的公式 。由这公式必然推出：衰老比青春好，死亡比生活好，这又怎样呢？人类的 种种判断，其实是很狭隘的。

第二，《道德经》中所讲的复归于婴儿，复归于无极，复归于朴，这既 是它的气功修炼原则，又是它的社会观。这是讲的什么呢？讲的恰恰是宇宙 及人类社会中存在的另一种“逆时间的运动”。气功修炼中的复归，不就是 “逆时间”运动吗？它使人年轻、祛病、长寿。

艺术中的返朴归真，是“逆 时间”运动，不断再现、创造人类的童年、一个人的童年。宇宙中也有负熵 。宇宙在成长，同时，也常“复归于婴儿”，也常“返朴归真”。气功中的 复归，艺术中的返朴，都是宇宙中逆时间运动的反映。

第三，还有什么思路呢？这就多了：

一个真理，在一个高层次，是这样的意义；在另一个低些的层次，又是 那样的意义。

就好象，一个教授可以在大学讲很好的课，到小学却可能束手 无策。

守望苍穹

老子既是圣人，又是凡人。他既有特异的、超尘拔俗的智慧；也有个人 世俗的情感，有他具体的、不一定很伟大的观点。黑格尔在哲学上很智慧， 但他不是很不智慧地认为普鲁士王国为理想社会境界吗？

老子的清静无为的思想所演变出的“消极”、“避世”、“守旧”，也 可能正是整个人类社会所需要的一种内部调节。社会内需要有竞争、斗争、 较量、争夺、对抗、冲突，但同时，大概就需要另一种缓冲的机制了。

等等，等等。

我现在想告诉你们的是：这里只是暂且提几条。真正的回答，在我们对 《道德经》的整个破译之后，那是一目了然的。世界上几大宗教，都是安慰 和麻醉吗？都是欺人和自欺吗？那后面，还有什么更深刻的东西吗？

你可能是位关心人体特异功能研究的朋友，你问：老子的特异功能从何 而来？他是外星人？他是冰川期前地球人类遗留下来的“成员”？

我回答你：从《道德经》感觉，老子是地球人，而且就是我们这历史相 联的地球人类中的一员。他的特异功能，并非神秘得难以理解。在古时，这 种高功夫师是比较多的。

《道德经》十五章云：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不 可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣 兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹兮，其若 海； 兮，若无止。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不 欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”

这讲的是什么呢？讲的是“古之善为道者”。古代得道之人，古代具有 特异功能、特异智慧的人。他们是老子的先师。老子并不是唯一的。

守望苍穹

古之为道者，微妙玄通，深不可识。下面，老子对他们做了描述。在一 般的《道德经》研究家看来，这不过是老子对那些得道之人的人格、风貌、 精神境界的描写。而所谓人格、风貌、精神境界，也是完全指通常意义上的 。这是对老子缺乏最起码的了解。

另一方面，也有些气功修炼者看出了这里的“气功”意义。但是，他们 又仅仅把这理解为一种狭义的气功态。

其实，老子的这一章，是对为道者的整个描述。

第一，这就是为道者在练气功时的形态。“豫兮，若冬涉川”，安安静 静，慎慎重重，像冬天涉水过河，或履冰过河；“犹兮，若畏四邻”，警觉 、多思，如提防四周的敌人；“俨兮，其若客”，俨俨然，像作客；“涣兮 ，其若冰释”，涣涣然，像春冰将融化；“敦兮，其若朴”，敦敦厚厚，像 未经雕琢的素材；“旷兮，其若谷”，旷旷达达，虚极若谷；“混兮，其若 浊”，浑浑然，像混浊之水；“澹兮，其若海”，恬淡然然，像大海；“ 兮，若无止”。

飘逸然然，若无止无境。这都是练功时的身态，心态，形态 ，意态。

第二，更具体说，还可以理解为练气功时的逐层深入。豫兮，是要安静 、沉稳；犹兮，是要敏感把握周围环境的信息；俨兮，是要诸事无我，俨俨 然处之；涣兮，就是要使自己像冰一样融化，融入宇宙；敦兮，使自己复归 于朴，与宇宙、生命的原始态相合；旷兮，就是使自己知其雄，守其雌，在 宇宙中虚极若谷，吸纳各方能量；混兮，就是混混沌沌，浑浑朴朴，对一切 都无察、无分、无辨；澹兮，就是恬澹然然，若大海一样浩渺而自在； 兮 ，就是大自在，大无为，无止无境，无边无际。再往下，“孰能浊以静之徐 清”，讲的是混混沌沌的状态，在“入静笃”后，逐渐又变得清了，透明了 ，无了，色不异空，空不异色了。

“孰能安以动之徐生”，不过是讲的安安 静静的修炼，逐渐会出现自发的运动。

守望苍穹

第三，老子的真正高超之处，就在于他不把练功时的“道德”与生活中 、社会中的“道德”隔离开。都是相通的。豫兮，犹兮，俨兮，涣兮，敦兮 ，旷兮，混兮，澹兮， 兮，不仅是练气功时的心、身态，形、意态，也是 人在宇宙中、社会中、人生中该保持的身、心态，形、意态。修道德，本是 无不修的。无时无刻不在修炼。

宇宙，社会，人身，道德相通，道德一体，这是老子的高明之处。一个 真正得道的人，就是大哲学家，大科学家，大社会活动家，大社会学家，大 政治家，大策略学家，大艺术家，大气功师，大特异功能师，超尘拔俗的智慧。

这就是老子，这就是老子的修道德。我们的政治家、军事家学老子的策 略与权术；我们的学问家研究老子的哲学、社会学；我们的气功修炼者研究 老子的气功修炼法则；我们许多人研究老子的人生处世哲学；等等。他们大 都没有把老子真正复原为原来的形象。

老子是把这一切领域都融汇贯通的。使他能融汇这诸多智慧的原因，是 因为他从一个更高的思维层次、更高的境界俯瞰了这一切，透彻洞察了这一 切。众人在地面上走来走去，察看山水阡陌的各个方面，老子则站在空中， 将整个地貌一目了然。就是这样一个比喻。

苏堤春晓

15# 守望苍穹

苏堤春晓

这里讲一个小小的禅的故事。一个人去向一个禅师请教禅的真谛。那个禅师不言不语，只是拿起茶壶往一个茶杯里斟茶。茶水倒满了，溢出来了，他还继续往里倒。那个求禅的人说：师傅，茶杯满了，倒不下了！禅师这时说：你的脑袋已装得满满的了，我讲禅的真理，你怎么还能听得进去呢！

明白这个故事的寓意了吗？要接受禅的真理，全部奥妙在于放下头脑中旧有的一切。

所谓“放下心来，便是真悟”。

我们应该能够体会出这个故事中的精神。

“无”的态度，说得通俗点，就是“虚心”的态度。

然而，我们这里讲虚心，要比通常人们讲的虚心意义广泛得多。

我们讲的虚心，就是要放下一切影响我们接受新事实、新智慧的障碍。


在这个论坛上，我就是从零开始学习
感谢大家对我的关注合支持！

地天泰

550# 苏堤春晓


真要做到这一点，其实不容易，能把自己的所有观念思想意识都放下就真悟了。

慢慢修吧···:sleepy:

守望苍穹

二 《道德经》与“特异心理──生理学”

也许，朋友，你是个普普通通的人，你也并不爱好气功，不关心特异功 能研究，也不想做学问，你只是还在思考本书前几卷留给你的一些问题。你 问：“特异心理学”，你讲了，那“特异心理──生理学”呢？人生病莫非 都有精神原因吗？

我回答说：“特异心理──生理学”，我们在本书前几卷中其实已经做 了轮廓性的描述。

如果再要讲几句话，那就是：我们该越来越明白潜意识的 思维规律、“行为”规律了！

我们如若目光透彻，在人类社会、在日常生活中，到处可以看到潜意识 的外貌，潜意识的作为，潜意识的“言语”。各种各样的建筑，绘画，音乐 ，雕塑，广告，宣传，无不都有潜意识在“创作”。神话，传说，诗歌，都 是潜意识的“歌唱”。人的表情，人的动作，人的各种各样的情绪，人的各 种各样的过失，失常，失控，无不都是潜意识在作怪。

疾病不过是潜意识表现自己意志的一个方面。各种各样的疾病，都是潜 意识的作为，都是潜意识创作的作品。

它用疾病来保护你，使你避免承受不了的负担；工作太累了，它让你感 冒，休息一下；吃多了，它让你腹痛，少吃一点；它用疾病解脱你的自疚、 自责、惭愧、不安；它用疾病惩罚你，转化释放你的自疚、自责、惭愧、不 安；它以疾病的方式，使你避开你不愿承担的各种责任，病了，可以不工作 ，精神失常，则连法律责任都可以不负；它还用疾病的形式为你预测重大危 险和事变；当你精神上难以活下去的时候，它给你创造不治之症；等等。

潜意识，对你是仁慈的，又是冷酷的。它是保佑你的“神灵”，又是惩 罚你的“神灵”。

守望苍穹

潜意识与整个人类的潜意识相通时，与整个宇宙的意念场相通时，就更 表现出“神灵”的神灵。

它保佑你，又惩罚你。善有善报，恶有恶报。它执行裁判。人类开始越 来越敬畏它。

究其实，我们相信，这神灵是无所不知，无所不能的。它可以知道一切 ，制造一切。

它不仅可以制造疾病来惩罚你，也可以制造事故来惩罚你。各种自我过 失性事故，都是潜意识假你之手制造的。

你切菜时怎么会失手切伤手指？你在车床旁，怎样会操作过失伤了自己？都是潜意识无意而有意地暗中在支使着你。

想一想，你可能会接受这个大胆的论断。人在心理异常时，不是常常失 手打碎杯盘碗碟吗？各种伤害自己的自我过失性事故，都是如此性质嘛！

不仅如此，我还要说，就连那些非自我过失造成的事故，也是你的“神 灵”所为！

譬如，汽车撞了你；譬如，飞机失事；譬如，轮船失事，你落入海中； 如此等等。包括你遭到火灾，被地震砸伤，中毒，误饮有毒食品，等等，等 等。

这你不能理解了吧？瞪大眼睛了吧？你会说，那不是我的所为啊！那不 是我的潜意识能假手于我制造的呀！

我告诉你：你的潜意识，它确确实实是神灵，它与人类的潜意识相通， 无所不知，无所不能。它是具有某种预测能力的。从理论上讲，它可以“保崐佑”你避免这一切灾害；然而，它又可能不保佑你避免其中某个灾害。

神灵的这种“选择”，就是一种裁判。

守望苍穹

所以，它有时候鬼使神差地使你躲过了灾难，例如，你刚要乘飞机去外 地，但是，路上交通堵塞，或汽车出了故障，使你误了飞机起飞，结果，那 架飞机遇到了空难。

有时候，它又鬼使神差地使你“撞上”灾害。你明明要从那条路上走， 一时心血来潮，改走这条路，正好遇到桥梁塌断，你便掉到河中。

神灵由此让人感到它的存在，让人类敬畏。

你们看，我在谈“特异心理──生理学”，然而，有些已经快超出了这 范围。

至于“特异心理──物理学”，我们将在破译《道德经》等奥秘过程中 ，逐渐论述出来。

你们关心“特异心理──生理学”，是因为关心自己的健康、长寿。请 你们读读老子《道德经》的第五十章：“出生入死。生之徒，十有三；死之 徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖 闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角；虎无所用其爪 ；兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”

能理解吗？“以其生生之厚”！有的人因为求生太切，结果，反而不达 目的。而真正“善摄生者”，行路，不怕遇猛兽，猛兽无法伤害他；战争， 不会遭杀伤，兵器无法加刃于他。

为什么？因为他“无死地”！

就是说，他修道德，心无挂碍，坦坦荡荡。潜意识中没有任何要使他致 伤、致害的原因。潜意识松松弛弛、坦坦然然、灵灵活活、敏敏感感，保佑 他避免一切灾难。

修道德，修大德悟大道，才能达到如此境界。一般的小法小术，远不足 以达到“无死地”之境。

要生，不过是去除死；要健康，不过是去除疾病；要安全，不过是去除 灾害。

你与道相合，道法自然，才能“无死地”。执着于“无死地”，并不能 无死地。

守望苍穹

三 老子其人

本书前几卷的研究可以使我们奠定一个观点：老子是古时候的气功高功 夫师。他具有非凡的人体特异功能。他的全部智慧，是和这样一个出发点分 不开的。

有些朋友可能看过特异功能实验，你们当时可能确信目睹的奇迹是真实 的，但事情过去了，心中仍有一种不实在感。要把这一切和熟读了多年的《 道德经》联系起来，更是不实在。

人类历来讲究眼见为实。不亲眼见，不信。但亲眼见了，我们就立刻相 信了吗？也不一定。我们思维中的种种成见，是靠许许多多亲眼见的传统事 实为基础的。现在，靠一两次亲眼见的特异现象，想完全改变它，是有难度 的。

然而，天下的事情都是这样，见多了，听多了，想多了，就真正成为思 想中确信的事实了。

我们今天只要从逻辑上能推演下去，能顺，就行了。

逻辑的基点，就是《道德经》哺育出来的道家气功（如严新就是道家气 功师），其表现出的人体特异功能，气功高功夫，足可以使我们断言：老子 确确实实是一位气功高功夫师，人体特异功能大师。

由对老子的这样一个重新认识出发，我们再去研读《道德经》，就会有 全然不同的理解和发现了。

守望苍穹

首先，简单谈谈老子其人。无论是根据考证，还是根据我们对老子的理 解、推断，老子确实是春秋时代的人。有些人把他说成是战国时代的人，甚 至说成是秦汉时期的人，是非常牵强的，没有情理的。根据我们对各种史料 的研究，也根据我们对《道德经》的理解以及感觉，《道德经》确实是老子 一人所作，而并非什么纂辑。书中有若干战国时的、甚至战国以后的所谓时崐代痕迹，也不足以改变这本著作的基本时代特征。一本书，传几百年，几千 年，有所“失真”，有所添伪，是难免的，是可以理解的。

研究历史，当然要考证一切细枝末节。但有时候，总体的感觉，总体的 把握，本质性的确定，却是首要的智慧。否则，我们很可能陷于繁琐，失于 枝末。

我们认为，《史记》中的记载，可以说基本是可信的。老子，确实是楚 国苦县，即今天河南鹿邑东，厉乡曲仁里人。他曾任东周守藏室之史官。孔 子曾向他问礼，看来也是事实。

后来，周室内乱，他去官，过函谷关，关令 尹喜强请著书，遂作“五千言”，出关而去，莫知所终。

隐居，对于一个气功高功夫师，是再好理解不过的一种情况了。

《史记》中最重要的一句话，就是“老子修道德，其学以自隐无名为务 。”联系整个《道德经》，就知道老子是清静无为、修炼气功的。当然，他 的修炼，不是我们现在一般人的练练气功，养养身。他是真正的大修炼，修 道德！

“道德”二字，来自老子。今天，我们却把这两个字用得走样了。所谓 “伦理道德”，比老子使用它们狭义多了。

如果恢复老子“道德”二字的原义，那么，“老子修道德”就非常全面 地概括了他的基本情况。

根据我们现在的理解，一个人要真正成为大智慧、高功能的人，一个俯 瞰宇宙、社会、人生、科学、哲学、艺术的人，一个博大精深、超尘拔俗又 自自在在的人，就要像老子那样修道德。

修道德，就是万事皆菩提。就是在宇宙、社会、人生的一切方面都修德 悟道，得大道，得大智慧。狭义的气功修炼，只是修道德的一部分，而且， 真正的气功高功夫，也要靠修德悟道，才能获得。

这些，往下我们还要讲到。

守望苍穹

当你真正理解老子时，他的人生，他的《道德经》，就是非常简单易解 的。

讲到他的身世、理论，又有一个我们历来争论不休的问题，即老子代表 哪个阶级？

历来是两大派意见。一派，认为老子是代表没落贵族的利益与思想。他 所以反对大封建主，反对他们的兼并战争，反对新兴地主，反对商人，同时 又主张愚民政策，复古，倒退，处处表明了他是统治阶级中正没落的成员。

另一派意见，说他代表没落的公社农民。又有引自《道德经》的种种论 证。

我们想，说他是士，古时的一个知识分子，这首先是可以肯定的。说他 来自没落贵族、小贵族，那出身是可以大致断定的。他可能有种种农民的思 想，也是可以想象的。

一个士，那时代的知识分子，其处于不得志的地位，他的一般意义上的 政治、经济、社会纲领，也是容易把握的。

然而，正是由于这种不得志，使他得以超出世俗熏心的利欲，清静无为 ，进行高级气功修炼，修道德，结果就有了高功能、高智慧。

这种高功能、高智慧，使他可以超越阶级的、甚至时代的，也即时空的 局限，来阐述许多大真理。

他就表现出了超尘拔俗的智慧。

这种智慧，虽然在落实到社会、人生层面时，难免和他同时作为一个俗 人的某些情绪结合起来，混淆起来，但总结起来讲，那是有超时代意义的， 是全人类的宝贵财富。

况且，对他的社会学、政治学的许多论述，也还要重新理解。我们现在 绝大部分的解释，容我们尖锐地说，是并不理解老子的。

现在，我们到了真正理解老子的时候了。我们要从宇宙学、物理学、人 类学、哲学、社会学、思维学、心理学、气功学、人体特异功能学的综合的 角度，来重新解释老子的《道德经》了。

苏堤春晓

我们说，这个问题有一定的深刻性。释迦牟尼及禅宗，几乎是成千万次地讲要超越名相，超越文字相的束缚。释迦牟尼圆寂前讲，他一生从未“转过法轮”（即讲经），谁讲他转过法轮，谁就是谤佛。也就是怕他讲的经， 流传给后人，成为文字相，束缚众人的觉悟。

在读《释迦牟尼传》星云法师写的
真是世间的觉者

现代人成不了佛
是业障太深了

苏堤春晓

这是科学的迷信，也是一种更高级的迷信。一个很聪明、很有才华的人 ，也可能陷入

自己编得越来越完美、庞大、迷人的科学迷信中而不可自拔。

但是，如果我们能看清这一点，就该破除科学迷信。


支持！
西医可能就是抓住了一点细枝末节就演变成现在的科学的西医了

苏堤春晓

其实，有些醉心于特异现象研究的学者，他们的理论著述似乎很宏伟， 实际上，不过是他们的愿望和臆想编织出来的，其中没有什么经得住检验的支撑点。面对这两种人类本能性的倾向，我们尤其要采取正确的研究战略。这个战略就叫做质疑的战略。



西方经济学就是建立在假设的前提上