《人类神秘现象破译》柯云路

守望苍穹

第二十八章 大道 兮，其可左右


朋友，让我们来接着破译《道德经》吧。希望我们每个人都能清静无为 ，进入道法自然的境界，进入无为无不为的境界。

守望苍穹

一 道常无为无不为

说到无为无不为，是老子《道德经》中的重要思想了。三十七章云：“ 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无 名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”

这该如何理解呢？什么叫“道常无为而无不为”呢？

这就要从我们上章中讲到的道的含义出发。那是宇宙及其万物的原本的 、原始的实存形态。是一切事物发生的原始根源。“道”，自自然然，没有 任何偏执，没有任何意念，什么妄为都没有，什么有意的行为都没有，就是 自自然然地、浩浩荡荡地演化着，这是它的“无为”形象；然而，宇宙间的 一切又都是它所为，都是它演化出来的，这就是它的无不为。

人法地，地法天，天法道。人若合于道，他就会在其领域中表现出与道 相同的“无为而无不为”。

在气功修炼中，无为，就是无念，无意念，无执着，无偏执，就是处于 高度放松、清静、自然、空虚的状态，思想中的一切意识活动都排除了。一 切影子都不存在了，这时，潜意识就出来工作了，显示出“无不为”的特异 功能，无所不知，无所不能。

守望苍穹

在社会生活中，无为，就是没有任何执着，没有任何与道相悖的意念。 没有任何妄想、妄为，没有任何与社会规律不符的主观欲望及倾向，整个思 想悬浮在道之中，感受着万象、万念，又把万象、万念归于无，结果，这样 的人看似无为，没有努劲做什么，却因为顺大道，表现出无不为的“作为” 来。

无为，就是根除一切与道不合之念，不做一切与道不符之为，这样，他 就必然在气功中，在社会生活中，都表现出无不为的“高功夫”来。

老子的大智慧，其特征之一，就是天道与人道的相通，就是气功高功夫 修炼与社会生活的相通。所谓“侯王若能守之，万物将自化”，既是讲的气 功修炼，又是讲的社会政治。

你在气功态中，若能守道，意守道，与道合一 ，那么，万物将自化，万象、万念皆融于无。

你就可能进入无不为的高功夫 态。如果你在社会政治生活中，能守道，与道合一，天下万物也将自化，自 生自长，融融合合化为一体，没有任何障碍。你也便在政治上“无为而无不 为”。

当然，无论在气功修炼中，还是在社会政治中，能真正守道，不是很容 易的。与道相合，与道合一，那才是气功高功夫师，那才是大政治家，大学 问家。

守望苍穹

“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静 ，天下将自定。”

这段话，首先讲的是练气功。万物自化了，万象、万念化 了，但欲念还可能再起来。我们将以真朴之道镇服之。欲念没有了，清静了 ，天下就自定了，就进入虚极静笃的高境界了。

同时，这段讲的又是社会政治生活。你执政，守道，万象、万念都化为 无，你没有任何执着之念，天下万物也自化。然而，你的各种欲念没有了， 你清静了，天下将自定。这就是《道德经》五十七章所云：“我无为而民自 化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

这难道不都是真理吗？

无论在气功修炼中，还是在社会政治生活中，老子的无为无不为的思想 ，都是一种大智慧。如果你确实有悟性，你可以进入境界去体会。你就会真崐正认识到：天道人道真可谓相通，气功中的无为而无不为，与政治生活中的 无为而无不为，完全是一种境界。

从政本身也是一种修道德，也是气功修炼。

看你是否有悟性了。

而且，无论在气功修炼中，还是在政治生活中，都能真正进入守道的境 界。一旦不清静，贪欲起来时，也确实能用道来镇服它。

这种镇服，在气功修炼中可以非常具体地、真切地体验到。把这种体验 扩展到社会生活中，自有大度、大量、大智慧。

朋友，你们该理解我反复讲天道人道相通的意义了。只有这样才能真正 把握老子的智慧。

守望苍穹

如果你是社会活动家，政治家，实业家，学问家，艺术家，要善于把你 在生活中悟到的道，扩展到气功修炼，扩展到特异功能，扩展到特异思维态 的领域，你才能真正大彻悟，有大飞跃，出现洞察整个宇宙及人类的大智慧 。

如果你是气功师，那么，你要善于把气功中悟到的道扩展到整个社会生 活，扩展到政治、经济、文化、艺术等各个领域，以道莅天下，这样你才能 真正理解老子，真正像老子一样地修道德，真正成为大智慧的人。

随着对宇宙真理的深入，我们会越来越明白：《道德经》第三十七章起 码有这样几层意思：

第一层次，“道”常无为而无不为。“道”就是这样。要不断精进地去 悟此大道。

第二层次，气功是无为而无不为的。练功时，完全是“无为”状态，结 果，达到高功能则是“无不为”。无为无不为，是气功高功夫的最高概括。

第三层次，这里还讲了练功的步骤：一，道常无为而无不为，我们（侯 王）若能守之，万物将自化，全融化了，全虚无了，全空了，全不见了；二 ，这时，如果又有欲望产生（“化而欲作”），吾将用道来镇服它（“吾将 镇之以无名之朴”）；三，道不过是根绝欲望，一切听其自然（“无名之朴 ，夫亦将不欲”）；四，“不欲以静，天下将自定”，人定，天定，进入气 功态。谁对老子的话有这么多理解？再往下，才是将此宇宙之道引伸入社会、人生。

第四层次，才产生了人们通常对“老子”的注释。那便是政治术、权术 了。在这里，人道与天道表现出了完全的相通。

守望苍穹

二 孔德之容，唯道是从

你们可能问了：道讲了，德是什么？

最简单而概括的回答，是《道德经》二十一章中的一句话：“孔德之容，唯道是从。”

德，是唯道是从的。德与不德，唯一的标准，要看是否符合道。

我们知道，道是一切，是物质，是物质运动的规律，是整个宇宙的一切 。在这个意义上，一切都是道。

在道演化到人类、社会这一层面时，道的某些具体的表现，我们用“德 ”来名之。

合乎道的，便是德；否则，便不德。如何合乎道，就要修德。所谓修德 ，就是调整自己在社会生活各个方面，政治、军事、生活、处世、哲学观、 价值观、人生观等各方面的思维、言行，在气功修炼中的思维、言行，使自 己能更好地合乎道。

修道德，其实讲的是修德。修德是为了悟道，得道。完全的得道了，便 不需要德了。

这即所谓“失道而后德”。修炼气功，其实就是修德。修德是 极为广义的，大至宇宙观，小至练功时的一个手势，都可谓修德。最终是为 了得道。

守望苍穹

“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长， 修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”

修了德了，其德乃普了，悟得道了，不仅在理智上悟得道了，而且在感 觉中，在气功感觉中真正悟得道了，不仅是天道，也是人道，都能气功化地崐悟得了，观天察地，从政从经，生活处世，诸种学问，科学哲学，艺术宗教 ，无不道，诗书舞乐，无不道，万事无不道，精化气，气化神，神还虚，虚 合道，我在气中，气在我中，我在道中，道在我中，我与道合一，我与道无 分别，无我无道，此乃常道也。

朋友，明白了吗？修德悟道，将使你在人生诸方面法于自然，在各方面 都表现出大智慧。

其实，你仔细想想，我们在一切领域智慧的最高表现，就是合于自然嘛 。

老子讲的政治、军事、处世、为人等各方面智慧，都是修炼的结果嘛。

老子在特异功能态中把握到的“道”，其原本的实存意义，不仅是哲学 的，而且就是物理学的。正是“道”此物，演化为自然界万物、万象，演化 为社会界万物、万象以及万念。

我们像老子那样得道了，就可能一下把握自然、社会万千象的规律。反 之，我们也能从自然、社会的万千象来悟道。

老子的《道德经》虽然内容博大精深，但是，最终可以概括为两个字： “道”，“德”。

而最最后，只有一个字：“道”。

守望苍穹

千日修炼，一日彻悟。这彻悟就在于悟到“道”，得到“道”。这时， 一切繁文冗意都不需要了，透透彻彻，简简洁洁，宇宙及万物都是道之所生 ，都是道。道生一，一生二，二生三，三生万物，阴阳相分，相合，繁衍万 象，仍然是道之运行。人天合一。天之道，也即人之道。人天相应，人之流 转，即合于宇宙之流转。韵律完全相同。天下万物皆是道，所以天下万物都 可以悟道。悟道便是练气，练功，练气功，所以一切皆可成修炼气功之对象 。山川、日月、天地、草木、星辰、阴阳、虚实，都可以对之修炼。要观天 象、星占，便可一颗星一颗星、一个星座一个星座地练功。要行医，便可一 味药一味药地练功。万物气相异，万物气相通，天地气相连。万物有精，精 化气，气化神，神还虚。性命双修，即要性命合于道。

所谓德，唯道是从。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而 后礼”。没有道，没悟到道，失去道，道衰，才要讲究“德”。修德万日， 为了悟到“道”。有了道，德不德已不用考虑了。合乎大道，万事合乎自然 。没得“道”，就要日复一日地讲德了。无德，仁、义、礼才要考虑。

慧、明、悟，就在于一下得“道”。而不是繁文缛节地在道之门外徘徊 。立身于道，以道莅天下，就其鬼不神了。

守望苍穹

一慧百慧，一明百明，一悟百悟，一通百通。得了道，就将一切非道、 无道之思、之言、之行，都抛弃了。世俗之愚昧，之狭隘，之怯懦，之斤斤 计较，都弃之身后了。

还要讲的，完全是现代语言了。我们越来越知道：对气功、人体特异功 能的研究，最核心、最关键的问题，莫过于“意念”、“意识”、“意识体 ”了。

为什么能意念致动？为什么能遥测、预测？为什么能呼风唤雨？为什么 能治病？意念为什么能表现出各种神奇的功能？

理解“特异”，就要突破“常规”。

现在，需要突破的正是一些最大、最“神圣”的旧概念：物质、精神的 旧概念，时间、空间的旧概念。

〔往下原文摘录《大气功师》中主人公欧阳觉与一位道家气功高功夫师 的对话，这段对话可以看成是作者一次契机相合的开悟的艺术描述。〕

您为什么愿意接见我呢？欧阳觉尊敬地问。

老神仙微微一笑，回答了，那意思是：天定的。

您怎么知道我的呢？

老神仙微微一笑，指了指墙上的条幅：“不出户，知天下。……”

守望苍穹

欧阳觉自然明白了。然而，他心中仍在想：自己是什么人？自己从哪儿 来？自己为何会研究“人体──宇宙学”？天定的？赋予了自己这个使命？

他说：我今天到您这里，不知为何，一下子对“道”有了更多的彻悟。 我觉得，这八十一章，五千言，一下显得简单、明白了！老子如在眼前，他 简简单单、明明白白讲了这些话，我也简简单单、明明白白地听懂了。我好 象不用再逐章逐句地背诵、分析了，而是整个地明白了。说这些话时，我好崐象井中汲水，水桶底掉了，上下通了！又好象天光地明，宇宙清清楚楚，我 都看见了。我现在知道了，老子写下五千言《道德经》，是给尘俗中的人们 思悟的。真悟明白了，五千言就只剩一个字：道！道字没有了，化为虚无了 ，就是一个清清白白的演化着的宇宙。在这个宇宙中，你可以和老子的思想 完全相通。你凭神、魂感觉到他。你也能简简单单、明明白白地说出像《道 德经》一样的话。而且，你只愿简简单单地说，三言两语。因为，一切都很 清楚。悟到了，就在眼前；没悟到，万里迷雾。多说也没用。最后，虚无的 宇宙与虚无的你都化在一起，人天合一，随心所欲，无为而无不为了。

老神仙微微颔首。

欧阳觉问：您能告诉我吗，我是谁？还有，您能不能告诉我，您是谁？

我是我。你是你。你是我。我是你。老神仙似乎这样答道。

什么意思？欧阳觉问。

老神仙拈须而笑：人何为人？

守望苍穹

欧阳觉回答：我觉得世上看到的人，只是人的一个表面。其实，在一个 人身后，有一条大脉，几十代，几百代的家族遗传，再往上，是整个生命发 展史，宇宙发展史，而在一个人的周围，则有很大的“晕”，那是他与整个 自然、社会，或者说与整个宇宙的关系。我这话可能说得没悟性。是不是可 以用《阴符经》中的话来说：“见天之道，执天之行，尽矣。

天有五贼，见 之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人 心，机也。立天之道，以定人也。”

老神仙吟了一句：道可道，非常道；名可名，非常名。

《道德经》中道经的开篇之语，今天经老神仙一说，欧阳觉忽然有了异 乎寻常的领悟。

这领悟，已难以用言语描述了。天知，地知，你知，我知。 明星，皓月，照彻宇宙。道可道，非常道。道可道，非常道。道可道，非常 道！……

大概一切都无须多言语了。一切在悟性。

世界的真谛是什么？

是整个宇宙。

是人。

是一部《道德经》。

也是一杯清茶。

宇宙清清亮亮，亮亮彻彻，彻彻明明，明明白白，也是道。

《道德经》如宇宙，又如一杯清茶。

人如宇宙，如清茶，如《道德经》，都已然清亮，亮彻，彻明，明白。

人道合一。

天性，人也。

整个宇宙沏成一杯透亮的清茶，整个《道德经》也成一杯清茶，沁透心 脾，沁透周身，整个人也成一杯清茶，清茶又是宇宙。

地天泰

雪花雨

守望苍穹

三 复归于无极，复归于朴

悟道，就是从万千物象复归于无极，复归于朴。

这复归是什么呢？只是像有些人解释的社会学意义的复归、倒退吗？

不。

老子在《道德经》中反复讲复归，那首先是气功意义上的。

《道德经》二十八章云：“知其雄，守其雌，为天下 。为天下 ，常 德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒， 复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴 。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”

这儿讲的是什么？

第一，就是练功。很多人不理解这一点，始终不明白为什么要复归于婴 儿。在练功时，要使自己在意念作用下，复归于婴儿态。人在气功修炼到一 定程度时，不仅仅是一般的自我暗示复归于婴儿态，而是真正在记忆中追溯 到自己的婴儿态，进入自己婴儿态的“思维”，与自己的婴儿态相合，这样 ，修炼的结果，就使自己年轻化，婴儿化。老子在《道德经》五十五章中讲崐：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握 固。

未知牝牡之合而 作，精之至也。终日号哭而不嗄，和之至也。”这都 是讲婴儿及婴儿态。

这是气功修炼的奥义之一。

守望苍穹

气功修炼，不仅要复归到婴儿态，而且要继续复归，要追溯到自己胎儿 时，追溯到自己“前边”，追溯到自己生命的由来，再追溯上去，便是追溯 到人类历史之初，再追溯上去，是宇宙诞生之初，追溯到世界的原始态，追 溯到道，即朴，与道、与朴相合。这才是气功的大境界。在这一境界中，一 切都圆融了，一切都无分别了，生死、此彼、有无的分别都不存在了。无了 。

而要复归，修炼的技术就是知其雄、白、荣，守其雌、黑、辱。就是使 自己处于宇宙的虚谷中，吸收宇宙四方的能量。

第二，才讲的是社会、政治、人生。天道人道相通。社会生活之德与气 功之德是一致的。现在社会生活中，依然是可以修德的。原理相同，依然是 知其雄，守其雌。这样自居低位，便可吸收各方面能量。这不仅是社会意义 上的能量，而且是物理意义上的，宇宙意义上的能量。

如果你在社会生活中，也遵循知雄守雌的原则，也复归于婴儿，复归于 无极，复归于朴，你不仅可以在社会生活中无为无不为，而且，你同时就会 成为气功高功夫师，表现特异功能的无为无不为。

第三，为何要在气功中、在社会生活中复归于婴儿，复归于无极，复归 于朴呢？可以这样回答：这种复归，只是因为道本身在演化中就有复归的规 律。即所谓“周行而不殆”。

周行何谓？就是循环。有复归才有循环。即所 谓“大曰逝，逝曰远，远曰反”。道演化中流逝了，远去了，远极便返。

老子反复讲物极必反，那是万物的规律，是整个宇宙的规律，原本就是 道的运行规律。

这些规律，是他在气功高功夫态中把握到的。

守望苍穹

<道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物 芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常， 妄作凶。”这还不清楚吗？在虚极静笃的气功态中，看到万物芸芸，万物并 作，皆复归其根。气功高功夫态可以超越时间，可以洞察过去，必将看到万 物复归其根的景象。感到奇怪吗？

“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”老子四十 章中的这段话，还不清楚吗？

道常复归，所以，我们要合于道，也要复归于婴儿、无极、朴。我们这 种复归之德，不过是道之复归的反映。

要复归，在气功修炼中，在社会生活中，都要知雄守雌，处于低位。因 此，柔弱制胜的原理也便提出来了。这又是老子反复强调的大德之一。弱者 道之用！谦虚，含蓄，“贵以贱为本，高以下为基”（《道德经》三十九章 ），“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”（《道德经》七 十八章）等等皆由此而来。

这里，我们再一次看看《道德经》第二十一章：

“孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及 今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。”

朋友，我们又要讲讲气功态的特殊思维了。你应该知道，气功功夫的修 炼与提高，不仅要靠单纯的入静，做功，也要靠对气功，对世界，对“道” 的悟性。悟性提高，是功夫提高的重要途径和重要结果。“孔德”，大德也 ，其内容，“唯道是从”。而道之为物，唯在恍恍惚惚；而恍恍惚惚中，有 象，有物，有精。这精气，是气功的重要概念，要真正在气功态中悟到它。 根据在恍惚中有象、有物、有精的“道”，就能认识、看到万物的开始了。

你在气功态的恍恍惚惚中，感到有象，有物，有精了吗？你看到了万物 从“道”开始的情况了吗？当你在恍恍惚惚中，看到了从“道”中演化万物 的情景时，你就认识到宇宙了。你的思维就进入另一个更深奥的境界了，你 的气功功夫也达到更高层次了。我们现有时空概念根本无法解释、理解的特 异现象，也就豁然清楚了。

守望苍穹

有人问，我们进入唯恍唯惚的状态，是否就是一种时间上的逆行，追溯崐到了宇宙大爆炸前的“混沌状态”，然后，从那开始看到一切演化了呢？

我们说，你可以这样理解，这有一定的道理。同时，我们还要说，当我 们用现有的科学理论、范畴去解释气功时，又难免有牵强附会的地方。我们 最终总要突破这一切吧？

我们不是常讲“返朴归真”吗？对于社会发展，这似乎是一种倒退；对 于文学艺术，这常常含有真理；但对于气功来讲，它就是高度精辟的概括了 。“朴”就是“道”，就是复归于婴儿，再复归于无极，再再复归下去，达 到的，悟到的。

人类为什么要追忆历史？人为什么要怀念往事，追恋童年？文学艺术为 什么要不断地表现人及人类的儿童态？这难道是偶然的吗？生命，原本该指 向未来，为何又不断地回顾过去呢？这种回顾，只是人类精神的一种现象吗 ？还是有更本质的原因：整个宇宙除了顺时间发展的进程外，还有逆时间的 、运动进程？宇宙本身就是在不断追忆、怀念、回顾过去的吧？就是在不断 “返朴归真”的吧？

气功在特异思维态中对原始态的回归，该是宇宙大奥秘的端倪初露？

守望苍穹

原本就该超越时间的单向性、不可逆性吧？就象我们很容易超越一维空 间（直线），二维空间（平面），再超越三维空间一样吧？

守望苍穹

四 道巫之别

有的朋友也许会问：老子修德悟道，既是高智慧，也是高功夫，对吧？ 他也有各种特异功能的，对吧？那和邬江的特异功能有何差别？和河北赵县 那位被附体的妇女的特异功能，又有何差别？和巫的特异功能有何差别？

我们说，道家气功，本身就有许多层次。道，理，法，术。得大道者， 可以兼有法术，即一般所说的特异功能；但有法术者，不一定得大道。这是 道家气功内部的层次差别。这内部的层次差别，也是很大的。

现在，我们以比较高级的道家气功，即可以说得了大道的气功师──其 实这是很少很少──的功夫来与巫、与被附体的人的特异功能做比较，那么 ，我们说，二者既有相通之处，又有很大的相异之处。

相通之处是什么？就是他们都表现出特异功能，无论是特异感知，还是 特异致动等。

这种特异功能，无论是特异感知，还是特异致动，就其本质来 讲，可能都涉及意识场、意念场、意识体等等我们的人类还不甚了解的物理 内容。

守望苍穹

相异之处是什么？得道者是与道相合，与整个宇宙的原本实存相合，他 表现出大智慧大功能；而巫，被附体者，他们靠请来的“神”，表现出或多 或少的功能，二者是不能比的。

层次低得多。

第二个区别，就在于他们与所谓鬼神的关系不同了。得道者，是以“道 莅天下，其鬼不神”。他们不受鬼神控制，鬼在他们面前不神、无神。甚至 ，他们能以适当的方式控制鬼神。而巫，被附体者，都是请鬼神，被鬼神力 量控制。当然，我们对所谓鬼神，可以有完全科学的解释。即所谓潜意识， 人类的潜意识，意识体，意识场，等等。

第三，得大道者，比如老子，我们可以看到，他自己理智很清醒，大智 大慧嘛。他的高级气功态，是人道合一的结果，是物我两忘，又是物我合一 。他自自在在。他洞察天地、宇宙。他既恍兮惚兮，又清清醒醒。而巫，被 附体者，是被一种他不能认识并掌握的神秘力量控制，他神神鬼鬼，有时很 神奇，很特异，很灵验，然而，他自己又常常很不清醒，无法把握自己的理 智与命运。