《人类神秘现象破译》柯云路

守望苍穹

第四，得大道者，该是健康长寿的；而巫，被附体者，往往自己身体并 不好，甚至可能比较弱，当然也谈不上长寿。

第五，得道，要靠修德悟道，要有自觉的修炼；而巫，附体，常常不自 觉，一夜之间突然就有了特异功能。

好心的朋友会问：你研究这些东西，又破译这个又破译那个，你的好多 看法，会触及现存的各个方面。另外，你破译这种种神秘力量，这神神鬼鬼 的力量，弄不好会不会得罪他们？还有，古时人总讲天机不可泄，你讲的这 些是天机吗？

作者回答道：所以，我特别喜欢两句话。一句，就是《心经》中的“心 无挂碍，无挂碍故无有恐怖”。还有一句，就是老子的“以道莅天下，其鬼 不神”。

人一生不知有多少挂碍，多少恐怖。怕病，怕死，怕失去地位，怕苦， 怕穷，怕失恋，怕别离，怕失名利，怕羞，怕愧，怕耻，怕辱，怕活不好， 怕不能出人头地，怕别人有看法，怕不顺利，怕事业受挫折，怕老，怕衰， 怕胖，怕瘦，怕自己不好看，怕坐飞机出事故，怕丢东西，怕家庭纠纷，怕 小偷，怕强盗，怕空气污染，怕传染病，怕各种不安全，怕政治危机，怕自 己升不了官，怕自己调不上好房子，怕儿子上不了好学校，怕被人误解，怕工作紧张，怕学习困难，怕环境陌生，怕完成不了工作进度，怕自己写的小 说不成功，怕自己的歌声不动听，怕练气功时走火入魔，怕坏气、病气侵袭 自己，怕热，怕冷，怕求人怵头，怕隐秘泄露，怕上怕下，怕前怕后，怕小 怕大，怕东怕西，简直可以说，每个人都有数不清的怕。

守望苍穹

你知道吗，无数的怕，其中任何一种，都可以通过潜意识造成你身心的 疾病，如怕工作紧张就来一场感冒；怕羞怕见人，就出现口吃症或面部神经 抽搐症，等等。怕这怕那，不仅可以造成数不清的身心不健康因素，还会制 造事故，这些我都阐述过。“神灵”会用各种方法惩罚你。

我已不在乎这一切了。我大彻大悟。我无挂碍故无有恐怖。我以道莅天 下，其鬼不神。

我也不怕鬼神。我正大光明。我坦坦荡荡。一切牵挂、一切 恐怖都驱除干净。我清清静静，我无为而无不为。所以，我什么也不怕。至 于天机，我知道，该我说的，我就说了，不该我说的，我也不会说。在高层 次，无所谓天机可泄不可泄的问题。可泄不可泄，只不过是看世人理解不理 解，时候到不到的问题。

由“以道莅天下，其鬼不神”，我们有必要讲讲《道德经》第六十章。 在这里，我们告诉朋友一句：《道德经》虽然分八十一章，其实其中任何一 章，若悟透了，道德之意就在其中了。

守望苍穹

《道德经》六十章云：“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神； 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故 德交归焉。”我的理解，治大国，这国，既是国家之国，也是指身体。治大 国，若烹小鲜，就是说治国，练功治身，都要清静无为，象烹小鱼一样，不 要乱扰动。还有层意思，就是把其看小、看轻、看无，烹小鲜而已。“以道 莅天下，其鬼不神”，就是指，无论是治国，还是练功治身，都要悟道，合 道，以道面对天下，这样鬼就不神了。就练功而言，鬼是指阴间之魂，指潜 在的神秘力量。你合乎道了，它就不神了，不能加害于你、干扰你了。就治 国而言，鬼不过是指各种潜在的反对力量、破坏力量，当然也包括阴间的灵 魂。只要你在治身、治国时，合乎道了，以道面对天下，就不在乎任何鬼的 力量。下面所谓“非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人 。夫两不相伤，故德交归焉。”这意思好理解，一般不用多解释。不过，仔细体悟，这里包含着这样的意思，以道莅天下，其鬼不仅不神，而且可能被 你掌握，转化为对你有用、为你所用的力量。这不仅是治国之道，也是练功 之道。

容丽妍

“心 无挂碍，无挂碍故无有恐怖”。还有一句，就是老子的“以道莅天下，其鬼 不神”。

守望苍穹

释广爱

柯老师的这本书我买过的，也看过，好多年前了。当时看时感觉很好。只可惜后来被整个气功界的一些混乱现象搅浑水了，也分不清真伪了，于是也就没能继续认真地学习它了。现在想来真可惜啊。那本书也不知后来被传到哪里去了。

守望苍穹

五 大道兮，其可左右

“大道 兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物 而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故 能成其大。”（《道德经》三十四章）

朋友，你有什么领悟吗？

我们应该真正悟到：天下万事皆可悟道。治国，治家，写诗，作画，饮 茶，插花，练功，都可修德悟道，也都可得道。他们得道之大小，功夫之大 小，具有可比性。因为天道人道相通，万事之道相通。一个气功师的功夫， 道德，是可以和一个学问家或一个政治家来进行比较的。学问家，政治家， 也有其功夫，有其道德。

我们进一步应该悟到的是：这一切认识，不该只是理智上的，逻辑上的 ，而要真正化为气功感觉。我们的种种思悟，种种理解，如果都能化为气功崐感觉，那才有完全的、真正的、彻底的超脱和大智慧、大功能呢！

现在，我们需要对自己捅破这最后一层纸，要一下就透了，彻了，通了 ，真正与道相合了，在潜意识深处，与大道相合，一切一切的隔阂就都没有 了。

我们要的是真正的气功态，气功感觉。要真正在整个意识深处与道相合 。

当你站在那儿，静静的，一动不动。恍兮惚兮。恍恍兮惚惚兮。你化入 宇宙，宇宙化入你。你在气中，气在你中。你在道中，道在你中。恍兮惚兮 。言语无法传达的体验。

人在日常生活中，种种理智思悟，种种行为言语，都在自我暗示，都在 一点点影响自己的潜意识。然而，要真正有力地影响自己的潜意识，大概再 也没有比气功更好的办法了。

这是比自我催眠更有力的办法了。

在气功态中，才能真正强有力地、深刻地、大规模地影响自己的潜意识 。

守望苍穹

“大道 兮，其可左右”。《道德经》三十四章该如何理解呢？

大道像泛滥的江河大海，甚至比大海更汪洋，更广泛， 兮， 兮。 其可左右，漫流到处，万物依靠它生存，它从不推辞，功成而不自居，养育 万物而不自以为主宰，可谓很小吧，可以忽略吧；万物归顺依附它，它仍不 自以为主宰，可谓很伟大吧，它从不自大，所以才成就其伟大。

这些不过是一般的解释。我们大致弄懂就行了。重要的是，我们能在吟 咏老子原文的过程中，进入高级气功态，恍兮惚兮，例如此时，我们共同进 入这种高级气功态。

我们该进入老子的思维，通过进入老子的思维，进入大道的思维，与道 相合一。

我们观想道的形象！大道 兮，其可左右。观想它的人格，万物恃之以 生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主。万物归焉而不为主。

我们与道思维相合，人格相合，形象相合，表情相合，面貌相合。我们 在气功态中。

人人在气功态中。

我即是道。我 兮，其可左右。万物恃我以生而不辞，功成而不有。我 衣养万物而不为主。万物归附我而不为主。

我们要这样去体悟《道德经》中的每一句话。

不要仅在逻辑上理解，而是要进入气功态去体悟。

我们感到原来的自我化了，化入 兮可左右的大道了，你觉得自己就是兮的大道了。你把你的整个人格都化掉，都化入大道的人格中。

这就是真正的高级气功修炼。

守望苍穹

这就是把各种气功的修炼奥妙都结合在一起的高级修炼。

佛教修炼本尊。我们现在修炼的本尊就是大道。

天道人道相通。你如果真正在气功态中进入了大道的思维，与大道相合 了，那么这种以道自居的新人格，新自我意识，要贯彻到你日常的全部生活 中。

你治国，你从政，你搞实业，你搞学问，你生活，你学习，你搞艺术， 你教气功，你做买卖，你搞体育，你写作，你书法，都要在这种新人格中， 新角色中。

也许，你经常会出角色，会从这种大道的自我意识中脱出来。不要紧， 要继续修炼，继续进入。

终有一天，你真正的、完全的进入了。

你就有了大智慧，大功夫。

不仅在日常生活中，治国中，实业中，学问中，艺术创作中，你大智大 度，而且，你就可能一下有了气功高功夫。

守望苍穹

第二十九章 镇之以无名之朴


朋友，我们对《道德经》是否已经有了大致的认识了？感到它的博大精 深了吧？你看《道德经》时，可能惊叹其伟大。中国现在的许多名言、成语 ，皆出于此！如“出生入死”，如“大器晚成”，如“祸兮福所倚，福兮祸 所伏”，如“以正治国，以奇治兵”，如“祸莫大于轻敌”，如“抗兵相若 ，哀者胜矣”，如“天网恢恢，疏而不失”，如“民不畏死，奈何以死惧之 ”，等等，等等。

五千言可谓一字千金。

然而，我要告诉你们的是，不要仰视它，不要眼花缭乱，不要看成一片 汪洋。要从从容容，要以道莅天下，也以道莅《道德经》。万象、万念皆融 于无。无念、无为而已。

守望苍穹

一 再谈特异功能受社会排斥的原因

可能你是位科学家，特异功能研究者，你问：为何人类社会至今对特异 功能采取不信任、不重视态度？忽略甚至排斥它的存在？

我回答说：整个人类社会为何至今对人体特异功能持不信任甚至否定的 态度，那是很好理解的。

从最高的哲学高度回答，就是，我们“凡俗”世界的一切，包括我们的 文明，我们的科技，我们的生活享受，都属于“顺则凡”；而气功，人体特 异功能，属于“逆则仙”。二者属于宇宙中的两种相逆时间运动。它们原来 就有相互对立、排斥的一面。（当然，它们又相互统一，相融相合。）

具体来讲，第一，气功、人体特异功能所展开的奇迹，与我们整个时空 观，整个思维逻辑相对立。必然遇到人类思维逻辑、时空观这个根本体系的 反对。

第二，人体特异功能，如思维传感，与人类的思想习惯相对立。人们都 需要有自己的隐私、秘密。谁会支持人人有传感能力呢？

第三，人体特异功能，与现有的财产关系相对立。人人都有搬运功夫， 财产秩序还存在吗？

守望苍穹

第四，也就必然与现在的法律关系相对立。法律保护现存秩序。特异功 能是超越并蔑视现存秩序的。二者不矛盾吗？

第五，也就必然与现存的伦理道德观念对立。人体特异功能，人人有透 视功能，墙壁后面还有秘密吗？各种各样的伦理道德秩序与观念还能维持吗 ？

第六，气功、人体特异功能与人们对生活享受的追求相矛盾。前者，常 常要求修炼者清心寡欲。人们愿意接受这一戒条吗？

第七，与人们的人生观念相矛盾。人人希望自己能有预测能力。但实际 上，如若一切都能预测出来，未来命运的一切都由节目表排定了，人们还活 什么劲？人们其实是抵制这种预测能力的。人们是怀着悬念生活的。

第八，人体特异功能还与一切既成地位、权威相对立。所有的科学家、 哲学家都是靠其在现存理论上的成就而保持其地位的。他们愿意这一切理论 被推翻，而重新解释世界吗？

医学家们愿意轻易承认气功、人体特异功能可 以治好某些他们难以治愈的疾病吗？政治上的权威，对气功师们获得的崇拜 、敬仰，没有天然的反对吗？

等等，等等。

守望苍穹

总之，人类社会现存的一切，都含着与气功、人体特异功能相对立的力 量。就连宗教也不例外。基督教、天主教，莫非就愿意接受耶稣是一位特异 功能大师的解释吗？

这种对人体特异功能的不信任、排斥，我们该有正确的认识。

一方面，我们发展人类智慧，就要批判这种对人体特异功能的不信任态 度和排斥态度；另一方面，我们该知道，这一切是必然的。因为“逆”与“ 顺”原本就是对立的。人类排斥特异功能，也总有其“道理”。何谓道理？ 道之理嘛。都是大道使然。我们要道法自然，听其自然。

守望苍穹

二 谷神不死，是谓玄牝

可能你是个气功爱好者，你问：能不能结合气功修炼，更具体地讲讲《 道德经》呢？

我回答说：可以。我们再讲几句。老子的《道德经》，每一章都是在讲 道，讲天道人道，同时就是在讲气功修炼。关键是要善于理解、领悟。

五章云：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地 之间，其犹橐 乎？

虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”

这里讲的什么？刍狗，古时祭祀用草札成的狗，用完也就扔了。宇宙无 为，对万物无所仁义，刍狗而已，任其自然。圣人的社会观，也没有“仁” ，没有主观的“仁”，没有执着、倾向，一切听其自然，任百姓自生自息， 安然处之。

这里是讲道的形象，又是在讲得道者的形象。

守望苍穹

练气功者，就是要进入道的形象，进入道的人格，以这样的态度对待宇 宙，对待社会，以万物为刍狗，以百姓为刍狗，没有任何主观仁义，一切听 其自然，安然处之。这样，才没有任何执着，没有任何有为，没有任何与道 相悖的意念。才能进入高境界。

气功修炼者，不仅要在日常生活中持这样的宇宙观、社会观，更需要在 气功态中，进入这样的“道”的角色。要在气功态中，以万物为刍狗，以百 姓为刍狗，大道自然。

“天地之间，其犹橐 乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中 。”橐 者，古时风箱矣。天地之间，如风箱，同时也比喻人体头脚之间， 也该如风箱。中间空虚，不会穷竭，愈动，愈有气出。“多言”，该依马王 堆出土本，作“多闻”，“多闻数穷，不如守中”，其气功意义就非常显然 了。不过是讲意守丹田之类了。

把自己想象成一个风箱，将天地也想象成一个风箱，空空虚虚，气在天 地间、头脚上下往来，愈动愈多，最后不必多闻，数穷，意守丹田，就可以 了。

守望苍穹

不仅练功时，人天合一，犹如风箱，平时生活中，也该如此。如风箱， 虚而可屈，动而愈出。

这样，我们从第五章的解释中就得到了气功修炼的全部要义。这里有四 个原则：一，悟道者的形象该与道的形象相合、统一；二，天道与人道该相 合、统一；三，社会生活中的道德该与气功修炼中的道德相合、统一；四， 人天相合，人天统一。

再看六章，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存 ，用之不勤。”

这几句话，如若不结合气功修炼，任何解释都显得牵强了。

“谷神”，是指道。谷般空虚，神奇莫测，以此状道。“谷神不死”， 是指道的永恒。“是谓玄牝”，是说道乃诞生宇宙万物的微妙的母体。“玄 牝之门，是谓天地根”，微妙母体的生殖器之门，乃天地之根矣。万物皆从 天地之门中诞生。然而，万物首先是“气”。“绵绵若存，用之不勤”，就 是对天地间、宇宙间气的感觉和描状。

这是气功的重要感觉。

守望苍穹

我们知道，老子的修道德，始终是天道人道相通，人天相应的。所以， “谷神不死，是谓玄牝”，又同时指人体。人是宇宙。人有其谷神，即人的 原本实存。人的生命由之而生。

河上公注：谷，养也，人能养神则不死也。 神，谓五脏之神也。心藏灵，肝藏魂，肺藏魄，肾藏精，脾藏志，五脏尽伤 ，则五神去矣。他的这个注，不能说没有道理。他又注：玄为天，在人为鼻 ，牝为地，在人为口。也还有道理。演绎下去，还可说玄为功能，牝为器质 ，玄为阳，牝为阴，等等。“绵绵若存，用之不勤”，既是指天地之气，又崐是指练功时口鼻之息，指人体之气，则是毫无疑义的。

人天相应是练功的规律。天地之气“绵绵若存，用之不勤”，同时也就 是人体之息、之气绵绵若存，用之不勤。人化为天，天化为人。人天无别。 玄牝为天地，为鼻口，为头足。

皆是也！

河上公从气功修炼的角度注释《道德经》，是有贡献的；他能看到天道人道的相通，看到气功之道与社会生活之道的相通，是高明的。但是，不能 不指出，他的许多理解，离老子的境界还相差较远，他不像老子那么大道、 大境界！

《道德经》大而简，简而微妙。河上公的注，不大，且繁，不微妙。品 格上有大的差距。可谓大道难得！

守望苍穹

我们再看《道德经》十章：

“载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖，能为雌乎？

明白四达，能无知乎？”

这完全讲的是气功修炼了。神体合一而不离；专气致柔而复归于婴儿； 涤除杂念深玄观照而透明无疵；爱民治国而无为自然；天门（天目，耳目， 感官）开阖而退居柔雌；明白四达（特异感知）而自然无为。往下就是“生 之畜之；生而不有；为而不恃；长而不宰；是谓玄德”。

这后面几句，能理解吗？你可以理解成道对万物的态度、品格，你也可 以理解成是练功者对体内之“气”的“态度”。

这就是练功的玄之又玄的德！练功要修德，修德要讲究玄妙！讲究玄之 又玄的微妙！

高境界、高功能都要在把握玄妙中获得。

玄之又玄，乃有道法自然。道法自然，必是玄之又玄。

此话明白吗？

你可以在修德中，在社会生活中，在气功修炼中，反复体悟。你终于会 发现：真正完全地做到自然是不容易的！要有玄之又玄的悟，才能真正进入 大自然的境界。

释广爱

守望班主是在打字上贴吗？可不可以扫描复制上贴呢？打字的劳动量太大了啊。

守望苍穹

619# 释广爱


哈哈，我打字慢，再说也没那么多的时间，是粘贴的，谢谢你的关爱！